我亲爱、忠实、诚挚的兄弟：
愿主赐你平安、仁慈和吉庆!
我没有专门给胞弟阿卜杜·马吉德（注）写信，我认为给你的信已经足够。在胡鲁斯（注）之后，阿卜杜·马吉德既是我能干的兄弟，又是我的仅次于胡鲁斯的杰出学生。在我每日早晚的祈祷中，胡鲁西和他的名字被常常念记，有时他的名字在先。除了他俩，萨布里（注）和哈克先生（注）也从我给你的信中受益。我无法给他俩专门写信，大能的真主使你成为他们吉庆的兄长。请替我向阿卜杜·马吉德致意，让他不要担心，除了胡鲁斯，我一直惦记着他。
你的第一个问题:
你问及你的一位先祖曾签名自称“赛义德·穆罕默德”（这意味着属于圣裔）。
我的兄弟：
对这个问题，我无法专题研究，不可能给出明确的答案。然而，我曾告诉我的同仁：“胡鲁斯既不像今天的土耳其人，也不像库尔德人。我在他身上发现有种特殊的气质。”他们都信服这一说法。
根据“勤能补拙”的定律，我们看到，胡鲁西身上具有的高贵气质是一种神圣的恩赐。
须知，真主尊贵的使者（愿主福安之）有两种家人，第一种当然是他的后裔，第二种是拥有先知光辉集体人格的家人。你们当然属于后者，而且我认为，虽然没有确凿的证据，但就圣裔而言，你先祖的签名并非无的放矢。
注释：
阿卜杜·马吉德（'Abd al-Majīd）是赛义德·努尔斯的胞弟。宗教学老师，曾任穆夫提，《里萨努尔》（Risale-i Nur）的翻译者，曾将部分内容翻译成阿拉伯文，还把阿文原著《古兰经注释》（Isharat al-I'jaz）和《默思乃惟》（Mesnevi-i Nuriye）译为土耳其文。 逝于1967 年。
胡鲁斯·叶哈雅格勒（Hulûsi Yahyagil）是《古兰经》的首批学生，来自土耳其东部的埃拉泽。1929年在军中担任上尉时，他拜访赛义德·努尔斯，“他的热忱和认真是《箴言集》（Sözler）最后部分和《书信集》（Mektûbat）成书的最重要原因”，努尔斯老师如此评价他。
萨布里·阿尔斯汶，以萨特拉·萨布里（Santral Sabri）而知名，他是巴尔拉邻村贝德雷村的伊玛目，是努尔斯在巴尔拉最重要的学生之一，逝于 1954 年。
哈克·特厄里（Hakkı Tığlı）来自埃格里迪尔，1935年与赛义德·努尔斯一起被关押在埃斯基费希尔。曾担任过努尔斯的律师。
（译自努尔斯《闪光》九·一）
热门问题 圣裔
“你说:‘我不为传达使命而向你们索取报酬，但求为同族而亲爱’”（《古兰经》42:23）。
这则经文意味着：尊贵的使者（愿主福安之）在履行使命时，不求任何人的报酬，唯求信众热爱他的家属。
如果有人说：
如果说希冀报酬只是为了亲情后裔，那么如何理解这节尊贵的经文：“在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者” (《古兰经》49: 13)？这节经文表明，使者的职责在于持续虔诚地接近真主，而不在于亲近他的后裔。
回答：穆圣（愿主福安之）以深邃的圣者眼光证明，他的后裔像一棵光明的参天大树，其枝叶茂盛，蔓延至伊斯兰世界，他们将把伊斯兰世界各阶层的人们引向正道善途。那些堪称典范的完人，绝大多数将出现在圣裔中。
每次礼拜中的作证词表达了穆斯林大众为圣裔所作的被允准的祈福，体现了圣裔的权利：“主啊！祈你赐福穆罕默德和他的家属，犹如你在众世界赐福伊卜拉欣及其家人。你是受称颂的荣耀之主。”这就是说，引领人类走向正教的光明导师，很多出自伊卜拉欣（愿他平安）的家人和后裔。同样，穆圣（愿主福安之）看到，他的后裔中出现的贤者，犹如以色列的众先知，在穆圣的宗教中以各种方式服务伊斯兰，为正教做出伟大的贡献。出于这个原因，穆圣（愿主福安之）受命：“你说：‘我不为传达使命而向你们索取报酬，但求为同族而亲爱。’”。
穆圣要求乌玛爱戴圣裔。据传穆圣(愿主福安之) 说：人们啊，我为你们留下两件法宝：真主的经典和我的家属，如果你们谨遵不弃，就绝不会迷误。这是因为圣裔是尊贵圣行的源泉，他们是保护圣行的典范，首先遵循圣行的就是圣裔。
可见，完全遵循经典和尊贵的圣行意味着：圣裔就是坚持圣道、遵循圣行之人。反之，放弃尊贵圣行的人就不是真正的后裔，不能成为忠诚的圣裔。
穆圣(愿主福安之)期望乌玛聚集在他的家属周围，其中的智慧是：尊贵的使者(愿主福安之) 凭真主的旨意知道，随着时光流转，他的后裔将会倍增，而伊斯兰会变得衰弱。在这种情况下，必然需要一个紧密团结、相互支持、拥有极大力量的信士共同体，成为伊斯兰世界真正的精神源泉和中心。穆圣（愿主福安之）凭真主的意欲深知这一点，所以他期望乌玛聚集在他的家属周围。
在信仰方面，穆圣的后裔虽然不是先锋，未必领先于其他人，但在服从、忠诚和对伊斯兰的热忱方面远远超越其他人，因为在天性、本能和家教方面，他们忠于伊斯兰。天然的忠诚不会被丢弃，尽管羸弱，名气不大，甚至不是正宗，然而，他们与祖宗血脉相通，为了正道，他们不惜牺牲自己的生命，圣裔由此享有盛誉。他们坚持的信念建立在明白无误的真理之上，具有极大的力量，享有至高的荣誉。因此，仅凭直觉，就知道这些与生俱来的忠诚信士，绝对不会抛弃真理。
穆圣的后裔是坚定执着于伊斯兰信仰的信士，他们的坚持是一种本能的执着。只要是伊斯兰的象征，即使极其普通，他们也视若神明。圣裔会天然地效忠伊斯兰，至于其他人，除非信仰的明证昭若日月，他们未必心悦诚服，难能坚持不懈。
（迪月译自《闪光》四·三）
人们也许会问：“既然阿里那么英勇非凡，学识那么渊博，加之与穆圣ﷺ特殊的亲情，他应当是首选的穆圣ﷺ继承人（哈里发），但他为什么没有首先当选为哈里发呢？为什么后来在他的哈里发任期内，整个伊斯兰国家经历了那么严重的动乱？
回答：一位出自穆圣ﷺ后裔的贤人曾说：“真主的使者曾希望阿里成为哈里发，但他从幽玄中获知，真主的意志与他的愿望不同，于是他就放弃了自己的愿望，把事情托付于真主。”(苏优蒂《哈里发史》64)
真主这样意欲的目的可能有很多方面，其中一个主要的因素可能是：穆圣ﷺ归真之后，正是圣门弟子们更加需要联合与团结的时期，如果当时阿里马上出任哈里发的话，由于他本人具有不易妥协、英勇无畏、廉洁苦行和无求于人的独立品格，再加上拥有众所周知的超人勇力，就极有可能在人们之间和在部族之间兴起向上竞争之风，从而导致内部门派之争。这些现象在他后来任哈里发时出现，从一个侧面说明了这一可能性。
阿里延迟当选哈里发的另一个原因是：在阿里后来任职哈里发之时，穆斯林的队伍迅速发展壮大，许多不同部族和民族在融汇于伊斯兰的大家庭的同时，也带来了许多不同思想和观念；穆圣ﷺ曾预言的穆斯林信众中将会出现的七十三个派系已有萌芽的迹象。因此，面对这种动荡不安的局面，极需要一位像阿里那样，既智勇双全、同时又作为哈希姆家族和穆圣ﷺ家属的一员、受人拥戴的能人，才会有毅力克服困难。阿里（愿主他）的确做到了这一点，就如穆圣ﷺ曾对阿里所预言的那样：“我为《古兰经》的降示而奋斗，你将为阐释《古兰经》而奋斗。”
如果没有阿里，追逐世俗荣华和王权的欲望很可能已使伍麦叶人（Umayyads）彻底走向迷误。然而，由于在阿里和穆圣ﷺ家属等人面前，为了展示他们与哈里发的地位相称，为了在穆斯林大众面前维护他们的声望，伍麦叶王朝的大部分首领们自愿或不自愿地，通过鼓励他们的部属和支持者，去全心全意地为捍卫伊斯兰、弘扬正信、宣扬《古兰经》而努力。因此在这一时期，数以十万计严谨的伊斯兰教法学者、卓越的圣训学家、贤人和修士涌现出来。如果不是面对着德高望重、坚定卫教、完美廉洁的穆圣ﷺ家属，伍麦叶人很有可能从一开始就完全陷入迷误，就如在该王朝的后期以及随后的阿巴斯王朝内发生的情形一样。
如果有人要问：“为什么伊斯兰的哈里发职位没有能在穆圣ﷺ家属之间代代相传，尽管他们才是最有资格和最配出任这一职位的人选？”
回答：世俗的王权是虚幻不实的，而穆圣ﷺ家属的使命则是捍卫伊斯兰的真理和《古兰经》的原则。身为哈里发和国王的人，他们若不能像穆圣ﷺ那样纯洁无瑕，或若不能像四大“正统哈里发”、奥默尔·本·阿布杜勒齐兹（Omar Bin Abdulaziz，伍麦叶王朝的哈里发，以公正和虔诚而闻名）和阿巴斯王朝的马赫迪等人那样虔诚完美的话，那么他们就很容易遭到荣华富贵和王权的蒙骗。
历史上，在埃及以穆圣ﷺ家属名义建立起来的法蒂玛王朝、非洲的阿尔摩哈德（Almohads）王朝以及波斯的萨法威（Safavids）王朝的经验表明，世俗王权不适于穆圣ﷺ的家属，王权使他们忽视了保卫宗教、服务伊斯兰的根本职责。而当他们放弃王权时，他们就能出色和成功地服务于伊斯兰和《古兰经》。
请看，伊斯兰历史上的许多有名的贤人都分别是穆圣ﷺ的爱孙哈桑（Hasan）或侯赛因（Husain）的后裔，源自哈桑的贤人中有极负盛名的“四大支柱”（阿布杜戛迪尔·吉拉尼［Abdulqadir Gilani］、艾哈默德·鲁法伊［Ahmad Rufa'i］、艾哈默德·巴达威［Ahmad Badawi］和伊布拉欣·达苏格［Ibrahim Dasuqi］），这四人中尤以吉拉尼最为杰出；源于侯赛因一脉也有很多教长，尤其如宰南阿比丁（Zayn al Abidin）和贾法尔·萨迪格（Jafar Siddiq）等。所有这些圣哲贤人都成为宗教的复兴者，他们曾驱散了邪恶的黑暗，弘扬了《古兰经》的光芒，传播了信仰的真理，从而表明他们中每一个人都是他们的伟大祖先穆罕默德ﷺ圣人的真正的继承人。
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》“迹象之五”） 
我的兄弟!
对于你所询“篷下人”的问题，其中有很多智慧，一直悬而未答，我们只解释其中之一：
真主的使者（愿主福安之）以他身穿的有福的斗篷覆盖阿里、法蒂玛、哈桑和侯赛因（愿主喜悦他们），诵读“真主只欲消除你们的污秽，洗净你们的罪恶。”（33：33），为他们祈祷。这个事迹中有许多智慧和奥秘，我不准备讨论这些奥秘，但其中一个智慧与重要的先知使命相关，我们简述如下：
真主尊贵的使者（愿主福安之）以先知之眼洞见幽玄和未来，看到三、四十年后，圣门弟子和再传弟子中发生劫难，出现流血事件。他见证斗篷下的三个人将是劫难中最优秀的。因此，穆圣把他们置于他的斗篷之下，加上他自己，总共五人，被称为“篷下人”。穆圣以此向穆斯林群体宣示阿里（愿主喜悦之）的清白；安慰侯赛因（愿主喜悦之）；祝贺哈桑（愿主喜悦之），申明他在穆斯林群体的崇高地位，预示他通过和解消除穆斯林团体的纠纷；表明法蒂玛（愿主喜悦之）的后裔将纯洁尊贵，荣享“圣裔”的尊称。
确实，阿里任职哈里发当之无愧，但由于之后的流血事件事关重大，在穆斯林大众眼中，阿里的清白与穆圣使命的完整密切相关，尊贵的使者（愿主福安之）在他的庭院，以这种图景昭示阿里清白无辜，以此使哈瓦立及人和倭马亚王朝的积极支持者哑口无言。他们指责阿里，攻击他，妄言他犯了大错，成了迷误者。
哈瓦立及人和狂热的倭马亚王朝的支持者疯狂攻击阿里（愿主喜悦之），剥夺他应有的权利，妄言他变成迷误者，这是越限的不义的言行。在侯赛因（愿主喜悦之）时代发生的悲剧后，什叶派走向另一个极端，（神化阿里）成为异端，他们无理攻击艾布·伯克尔和欧麦尔两大领袖。这两种极端都极大地伤害了穆斯林信众。
因此，尊贵的使者（愿主福安之）以他的斗篷和祈祷，还阿里和侯赛因清白之身，使他们远离无端的歹猜和偏见，摆脱了穆斯林群体的指责和怨言。他也祝贺哈桑深明大义，通过和解造福伍玛。他以此举宣示圣裔的福祉和尊贵，预示法蒂玛的受祝福的后代将受到高度的尊重，其地位就像（圣母）麦尔彦的母亲所祈祷的那样：
“求你保祐她和她的后裔，免受被弃绝的恶魔的搔扰。”（3:36）
主啊! 祈你赐福我们的领袖穆罕默德，赐福他纯洁、无辜、优秀的家属，祈你赐福那些奋斗于主道的高尚、优秀的圣门弟子！阿敏！
（译自努尔斯《闪光》十四·三）
有人问：
热爱穆圣ﷺ的家属，既是源自《古兰经》的主命，也是穆圣ﷺ所鼓励的。因此，爱戴圣裔从而成了人们谅解什叶派某些极端行为的借口，因为极度的热爱有时会令人迷狂。为什么对阿里的热爱，什叶派尤其是拉瓦菲迪派并不能从中获益，相反还被穆圣ﷺ描述成罪过呢？
回答：
爱有两种类型：
第一种爱是“真爱”，对某人某物的爱，不是基于该人物本身的特性，而是基于其代表的引申意义。也就是说，热爱阿里、哈桑、侯赛因和圣人家属，其目的是取悦真主和爱戴圣人。这种爱会使人增加对穆圣ﷺ的爱戴，同时也成为敬爱真主的途径。这种爱是可取的，就算有时变成过度的爱，也不会损害他人，不会越限，也不会导致抨击和仇视他人。
第二种爱是“字面意义上的爱”，对某人某物的爱，完全是局限于该人该物本身。执着于这种爱的人，在没有想到穆圣ﷺ的情况下，只是由于阿里的英雄本色和完美人格，由于哈桑和侯赛因的高贵品德而热爱他们，甚至有些人连真主和穆圣ﷺ都不认识而爱他们。这种爱的基础不是爱真主和穆圣ﷺ，它一旦走向极端，就会导致对别人的抨击和仇视。
正如穆圣ﷺ所指出的那样，极端者由于对阿里过度偏爱，他们就刻意远离艾布·伯克尔和欧麦尔，从而陷入迷途。的确，这种负面的爱成为他们迷误的根源。
(译自努尔斯《穆圣的奇迹》)
