第三方面
《古兰经》警示我们：
【各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪。】（6:164）。
这节经文道明了纯粹的正义！仅仅因为信士身上一种不良的属性，就对他心怀怨恨和敌意，否定、谴责他身上所有无辜、优良的秉性，这是非常不公正的。如果更进一步，只是因为他个人有某种不良的秉性，就株连无辜，敌视这名信士所有的亲属！这是多么严重的不公不义！有节《古兰经》如此描述这种不义：
【人确是很不义的】（14:34）
知道了这一警示，明白伊斯兰的原则、教法和智慧都警告不可株连无辜，你仍盯着自己兄弟的一点过错，自以为是，以点带面，不及其余，竟然还声称："我是对的"！这是何等的不义！
从真理的角度来看，导致敌意和各种形式的罪恶的成因本身就是邪恶。邪恶就像泥土，粘不通风，密不透光，它不能影响他人，别人也不会因其而感染恶行。如果有人由此仿效，作恶干罪，那是另一个问题，宜另当别论。而同情心、兄弟情和爱心等优良的品质则如阳光，其光能和热能能够传导发散，它的正能量具有榜样的作用，传播后产生的正面效果就是其功能的体现。正是由于这个原因，许多与此相关的谚语、成语才众口相传，如"朋友的朋友就是朋友 "*，"爱屋及乌"等等。
不义的人啊！如果你要坚持真理，这就是真理。如果你通情达理，你怎能因一人之过，株连其余，敌视他的亲友，这是何等不公不义！
第四方面
从个人生活的角度来看，株连无辜是一种罪恶。请关注以下四个原则，它们是这第四方面的基础。
第一条原则：
当你知道你的道路是正确的，你的观点是对的，你可以有权说："我的道路是正确的，是最好的"。但你没有权利说："只有我的道路是正道"。
诗云：
وَعَيْنُ الرِّضَا عَنْ كُلِّ عَيْبٍ كَلِيلَةٌ ❀
وَلٰكِنَّ عَيْنَ السُّخْطِ تُبْدِى الْمَسَاوِيَا
“情人眼里出西施，失斧樵夫人皆贼”*
你的一孔之见不能成为评判是非的标准，你不能声称别人的信仰是邪门歪道。
第二条原则：
“一旦开口，你就应当说真话；但是这不意味着你就可以传播一切真相。你应当确定你所说的每一句话都真实无误，但这不意味着要说出所有的真话。”不是每个人都像你那样真诚，他们耳朵听了你的劝导，但心里想的，随后所做的事可能大相径庭，远非你所期待的那样。
第三条原则：
如果你想树敌，那么就以心中的仇恨为敌，战胜它，降服它，熄灭它的邪恶欲火，摆脱它的教唆和诱惑。如果你想树敌，就与你倾向邪恶的自性（奈夫性）为敌！因为它对你造成的伤害超过所有的敌人。千万不要受私欲和自性诱导而与其他信士为敌。如果你想树敌，痛恨冠仇，那不信正道的人比比皆是，违抗Allah的逆徒随处可见，你可以身试勇。
种瓜得瓜，种豆得豆，释放爱心者就会收获爱的果实，播种仇恨的种子就会收获仇恨。如果你想击败敌人，最好以德报怨，因为如果你以恶回应，敌意就会增加，即使你以势击败了他，但仇恨会在他心里滋生蔓延，无有止境。但如果你以德报怨，他就有可能悔改，不期成为你的朋友。诗云：
اِذَا اَنْتَ اَكْرَمْتَ الْكَرِيمَ مَلَكْتَهُ ❀
وَاِنْ اَنْتَ اَكْرَمْتَ اللَّئِيمَ تَمَرَّدًا
"优待君子获输诚，礼遇小人惹烦乱"*
这旨在说明，慷慨高尚是信士的标志，他将因被礼遇善待而敬重你。即使一个人貌似没有廉耻，但就其信仰而言，他是高贵的。这种情况经常发生：如果你对一个恶人说："你是好人，你是善人"，他也许就变成好人；如果你对一个好人说："你是坏人，你不作好事"，他也许会变成坏人。因此，让你的心灵倾听《古兰经》的教诲：
﴿ وَاِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ﴾
【他们听到恶言的时候谦逊地走开。】 (25:72)
﴿ وَاِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَاِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾
【如果你们恕饶他们，原谅他们，赦宥他们，(Allah就赦宥你们)，因为Allah确是至赦的，确是至慈的。】 (64:14)
最好的训诫就在至尊的天经之中，我们可以从中获得成功，享有幸福，获得安宁。
（译自努尔斯《兄弟情深》二）
