致门生*（选录）
……你给我赠送礼物，要我破坏绝不受惠于人的原则！但这一次我不说：“我不接受你的礼物，亦如我不接受我的胞弟阿卜杜·马吉德（白迪欧泽曼的胞弟，宗教学者，曾任穆夫提。他将部分《光明论集》译成阿拉伯语，将《古兰经的奇迹》和《默思乃惟》从阿拉伯语译成土耳其语。1967 年逝世。）和侄子阿卜杜拉赫曼（他是努尔斯兄长阿卜杜拉的儿子。1903 年出生于努尔斯村。白迪欧泽曼称他为自己的精神之子、学生和助手。第一次世界大战后，他在伊斯坦布尔与叔父团聚，出版了努尔斯的简传，1928年英年早逝。）的礼物。”只是因为你比他们更上进，在精神上更接近我，即使拒受所有人的礼物，我也不能拒绝你的礼物。说到这里，应该让你知道我坚持这一原则的原因：
老赛义德从不受人之惠，他宁死也不接受别人的施舍。尽管历经千辛万苦，他从未违背过这一原则。你可怜的兄弟信守老赛义德的这一原则，这不是苦行禁欲，也不是自鸣清高，只是因为四五个重要原因：
（注：指“里萨努尔”的第一位学生胡鲁斯·叶哈雅格。他来自土耳其东部的埃拉泽，当时是埃格里迪尔驻军的上尉。他1929 年春天初访努尔斯。努尔斯说：“他的热忱和认真是完成《箴言集》和写作《书信集》的最重要原因。参见《巴尔拉文集》21。）
第一：迷误者常常指责宗教学者，说他们通过学识谋取利益。他们不公正地诽谤：“他们利用知识和宗教谋生! ”事实上，这种攻击证明是错误的。
第二：我们有责任追随圣道和传播真理。智慧的《古兰经》如此宣示：“我的报酬只归真主负担”（10:72）。
这节经文显示弘扬真理之士的独立人格。在这个问题上，《雅辛章》作了更加明确的宣示：“你们应当顺从那些遵循正道，而不向你们索取报酬的人们。”（36:21）
第三：《箴言集》首篇说过，人们当奉真主之名而施舍，奉真主之名而接受。然而，在大多数情况下，或者施舍者昏聩无知，往往以自己的名义施舍，有意无意地陷入受惠者恩情的牢笼；或者受惠者疏忽，忽视了恩惠的真正赐予者，而是感谢和赞美表面的现象和原因。这都是错误的。
第四条：信托真主、知足感恩和勤俭节约是任何事物无法代替的财富和宝库，我不想因伸手求人而关闭这座取之不尽、用之不竭的宝库。无限感谢至尊慷慨的养主，自幼年起，他就使我知足，没有使我陷入他人恩惠的牢笼，没有使我因此丧失尊严。凭着他的仁慈和慷慨，我唯求他的恩惠，祈求他的保护，使我在有生之年一直信守这条原则。
第五：在过去的一两年里，根据许多迹象和经历，我形成了一个坚定的信念，那就是：我不能接受别人的东西，尤其是不能接受富人和官员的礼物。有些礼物会让我生病，事实上，那些礼物意在腐蚀我，使我无法食用。有时，礼物会显出对我有害的形状。这肯定是冥冥中的命令，令我拒受他人的财物。此外，我需要独处，不能随时随地接待访客，接受礼物就必须考虑施主的感受，我不愿勉强自己而接受他人的恩惠。面对别人馈赠的最美味的甜点，我更喜欢吃一小块干面包；宁愿穿着自己处处是补丁的衣服，也不愿接受别人施予的华服，不愿因顾及他人的感受而媚俗和矫揉造作。
第六：关于知足自尊，著名学者、伊斯兰泰斗伊本·哈贾尔说：“如果你不是廉洁之人，就不能接受别人举意为清廉吉教者奉献的东西。”
在这个时代，由于贪婪不知足，人们高价出卖本应馈赠的廉价礼物。人们把我这样可怜的罪人想象成清廉的人或贤者，从而奉送一块面包。如果我自以为是清廉者，那就就是骄傲自大，说明我并非清廉。如果我不认为自己清廉吉教，就不配接受礼物。更重要的是，接受施舍和馈赠就意味着提前预支本该后世才能享用的永恒恩惠和果实。
（译自努尔斯《书信集》二）
热门问题 道德
安拉爱他的仆人，为各种原由而爱他的仆人。安拉喜爱的人是行善的人、悔罪的人、清洁的人、敬畏的人、坚忍的人、信托安拉的人11、公正的人……等等。[1]在这一方面，先知穆罕默德（愿主福安之）也给我们例举出了许多例子：和善、温柔的人、敬畏的人、内心丰富的人、崇拜安拉，远离罪，不图名利的人、努力控制私慾的人、腼腆的人、行善的人、服从（安拉）的人、谦恭俭朴的人等等；[2]
还有这样的人：既不会喋喋不休地乞求，也不会去触碰非法之物的人、自己努力赚取生活费用的人、追求合法事物的人、对世俗之物清心寡欲的人、在买卖，借贷中宽容的人、完成主命和副功修以让自己靠近安拉的人、努力做好自己的工作的人、对他人有利的人、慷慨的人、祈祷时不张扬的人、为了获得安拉的喜爱而互相敬爱，互相拜访，善待朋友与亲属的人[3]……安拉喜爱这些有价值的人。
- “黄牛章”2：195 ； “黄牛章” 2：222； “仪姆兰的家属章”3：76； “仪姆兰的家属章”3：146； “仪姆兰的家属章”3：159； “筵席章” 5：42
- 布哈里“礼节”35；穆斯林，”淡泊尘世”，11；艾布·达乌德，Hammam， 1/4012；伊本·玛哲，Fiten， 16
- 伊本·玛哲，”淡泊尘世”，5；代莱米，Müsned， I， 155 ；苏尤提，el-Jamiu’s-sağir， I， 65；伊本·玛哲，”淡泊尘世”，1；穆瓦特塔，“买卖”，46；布哈里，“慈爱章”，38. 伊本·玛哲，Fiten， 16；代莱米，Musned， 1，157；海赛米，VIII， 191；苏尤提，el-Jamiu’s-sağir， I， 60；苏尤提，el-Jamiu’s-sağir， I， 65；艾赫麦德，V， 229
参考文献：奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
读过我生平的人都知道，五十五年前，我二十岁出头时，曾在比特利斯奥斯曼帝国总督欧曼尔帕夏的官邸寓居过两年，可敬的帕夏热爱教门，喜欢学者，经他再三坚持，我才入驻总督官邸。
欧曼尔帕夏有六个女儿，三个年少，三个已经成年，我虽和她们同在官邸居住两年之久，但由于没有留心看过她们，竟然不能分辨三位成年的姑娘。后来有位学者前来访我，短短两天之内，他就认识了这些女子，能准确分辨出谁是谁，而我却张冠李戴，他就惊奇地问：“你为什么不看她们？”我告知他：“尊贵的知识保护了我，教门的礼节告诫我非礼勿视。”
四十年前，我在伊斯坦布尔偶遇一个公共节日集会，当时有成千上万人在金角湾举行庆典，伊斯坦布尔人的女眷、罗马人、亚美尼亚的女人都半裸着，熙熙攘攘地在我们途经的海湾两侧走来走去。
金角湾把伊斯坦布尔一分为二，我们当时坐船前往海湾尽头，那里正是节日庆典的举办地点。当时陪同我的有两位国会议员，一位是塔哈先生，一位是伊里亚斯先生。
我们乘坐的船只行进在那熙熙攘攘的人流中，我当时根本不知道，塔哈毛拉和伊里亚斯哈吉原来奉命就近观察我，看我是否观视集会中的女人。我们在集会的人潮中穿行一个多小时，我从来没有看那些女子。他俩问我：“我们很惊奇，你竟然一次都没有抬头观视这些女人！”
我如此回答他俩：“我不想让那瞬间浅薄的“眼福”令自己蒙罪，因为非礼的观视会招致罪恶和痛苦。”
（译自努尔斯《青年指导》）
在埃斯基谢希尔监狱出现了某些令人不快的情况，那不是因为修养不到家，而是由于令人窒息的困境。本文涉及一节神秘经文的奥妙，探讨其中所关注的美德懿行。
至尊的真主为善行倾注了他全美的慷慨、仁慈和公正，为善行给予即时的奖励，给恶行施予及时的惩罚。他使善行具有精神的愉乐，令人记想后世的奖赏；他使恶行具有精神的惩罚，让人想起火狱的刑罚。
例如：信士相互关爱是有信仰之人的善行。这一善行带来精神的享受、心灵的愉悦和令人神往后世的具体奖励。任何触动仁心的善举都会令行善者感受到这种快乐。
如：信士之间的敌意和仇恨是一种罪恶，它使良知遭受折磨，高尚的心灵被践踏。我亲身体验过百多次类似的经历：每当我对任何有信仰的兄弟怀有敌意时，我自己首先遭受敌意的折磨，因此我毫不怀疑，这种折磨是对恶念的直接惩罚。
如：尊重可敬的人，善待和帮助需要关爱的人，这都是善行，此善行使行善者享有巨大的满足感和快乐，使人感到后世的回报。它增进了尊重，加深了关爱，甚至使人甘愿牺牲自己。通过关爱孩子，天下慈母获得无与伦比的幸福和回报，她们甚至情愿牺牲自己的生命。这种爱犊之情常见于动物世界，为了拯救雏鸡，母鸡竟然敢于攻击狮子。这意味着，尊重和关爱会带来直接的回报。仁人志士对此深有感受，他们因此豪侠仗义。
如：贪婪和浪费是惩罚，它折磨人的心灵，使人焦虑、迷惑，怨天尤人，羡慕和嫉妒使患者如火焚心，成了折磨患者的心病。满足和信赖真主是直接的、令人愉悦的恩典，它驱散了贫困带来的所有磨难和痛苦。
如：自负和骄傲是一种沉重的负担，骄傲的人总希望享有所有人的尊重，但由于这种欲望，骄傲者反而被轻视，不停地遭受折磨。事实上，尊重可遇而不可求。
如：谦逊和放弃唯我独尊是令人愉悦的恩典。通过这种恩典，人们可努力使自己从孤芳自赏的沉重负担中解脱出来。
如：悲观主义者总是消极地解读事物，他们因此在这个世界遭到直接惩罚。根据“毁人者自毁”的定律，那些喜欢歹猜的人往往被别人误解，那些曲解信士兄弟行为的人，他们自己的行为也会被误解，他们因此遭受歹猜的惩罚。
以此类推，所有的善念和邪念都应该按照这把标尺加以衡量。我们向至仁至慈的真主恳求，祐助那些通过《里萨努尔》品尝《古兰经》奇迹、享受《古兰经》滋养的人，在这个时代展示“萨勒努尔”的人，使他们体验这些精神的愉悦，使他们免遭邪念恶德的影响。阿敏！
（译自努尔斯《闪光集》二十八·十一）
热衷俗世之人极其骄傲自大，他们的自我主义敏锐到令人吃惊的程度，如果它拥有意识，将会成为天才，创造出奇迹。让我说得更具体一点，他们的自我主义非常敏感，能够从我身上感知到一丁点虚伪的自以为是，而我自己却浑然不觉，即使理智还是心灵也难以察觉，我反而激烈地对抗他们的批评。
这八九年以来，我经历了八九次类似的考验。每当世俗之人不公正地对待我时，我总参悟神圣的定夺，并搜寻自己心灵深处的诡计，思考那些人为什么屡屡对我纠缠不休。每次考验之后，我都意识到，我的灵魂或者自然地、不知不觉地倾向自我主义，或者故意欺骗我。因此我对自己说：在那些不义者不公正地整治我时，神圣的定夺公正地矫正我。
举例来说，今年夏天，朋友们让我骑上骏马，去野外郊游。不知不觉中，自私的享乐欲望刹那间觉醒了，那些“世俗者”所激烈抨击的正是我这隐藏心灵深处的欲望，他们的抨击既摧毁了我的欲望，也浇灭了我对其他事物的向往。在斋月之后，通过顿觉前辈伟哲透析幽玄的功干，面对弟兄们的诚敬和来访者的尊重与善意，不知不觉中，在感恩的面纱下，我的灵魂自以为得意，想虚伪地作秀。就在此刻，“世欲之人”敏锐地捕捉到我身上这微若尘埃的虚伪，无情地向我发起攻击。感谢大能的真主，他们的不义竟然成了我重拾虔诚的途径。
“你说:‘我的主啊!我求你保祐我得免于众恶魔的诱惑。我的主啊!我求你保祐我得免于他们的来临。’” (23:97)
我的主啊！我的保佑者啊! 众生的保护者啊! 最好的保佑者啊! 保佑我和我的同伴，使我们避免私欲和恶魔的邪恶，免遭迷误者和压迫者的邪恶。阿敏！阿敏！阿敏！
“我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
（译自努尔斯《闪光》二十二·三下）
第四条原则：
那些心怀怨恨和敌意的人作践自己的性灵，不义地对待信士兄弟，远离了神圣的怜悯。因为怨恨别人、仇视别人，首先受伤害的是自己的心灵，敌意使他的灵魂遭受痛苦的折磨。每当你的敌人得到好处时，你的灵魂就受到煎熬，因害怕而感到痛苦。如果他的敌意来自嫉妒，那么这就是最严重的自残。因为嫉妒首先会消耗和摧毁嫉妒者，而它对被嫉妒者的伤害是微不足道的，被嫉妒者甚至对此一无所知。
治疗嫉妒的方法：
让嫉妒者仔细思考，那些令他心生敌意的对象的最终命运如何？想清楚了这一点，他就会明白，他对手所拥有的美貌、势力、地位和财富都是暂时的。他们从中得到的好处微不足道，而带来的焦虑却如影随形，挥之不去。如果被嫉妒的人因拥有获得后世厚赐的美德和善行，那么他们就绝不能成为嫉妒的对象。但是如果你因为这些美德善行而嫉妒别人，要么你自己就是个伪君子，希望在今世就毁掉后世的财富；要么就把你所嫉妒的人想象成伪君子，歹猜他们，中伤他们，不公正地对待他们。
如果你对他们的痛苦幸灾乐祸，对他们得到的恩惠满心不快，那就表示你对神圣前定的蔑视，对真主赐予他人的怜悯和恩惠心怀不满，好像你在质疑和反对。谁批评神圣的前定，他就是以卵击石，终无善果；谁反对真主恩赐他人的恩惠，首先丧失恩惠的是嫉妒者本人。
公正和健全的良知怎么可能接受：一时形成的敌意怎么会变成历时经年的怨恨和敌意呢？你和信士兄弟相处时，或许有过不快的冲突，但你不能把是非全部归咎于他，视他为仇，谴责他，怨恨他，仇视他，其原因如下：
首先，万事都是源自神圣的定夺，前定是事故的根本因素，必须从中扣除这一份额，并以明理和满意的态度对待他人。
第二，恶魔和人的奈夫性也有份，应该删除这一因素。别人德有伤，我们应该怜悯他，同情他被恶魔和私欲操控，我们等待他的悔改，而不是以他为敌，成为他的仇敌。
第三，审查你自己的内心，看看其中是否有你自己看到或不希望看到的阴暗面，你对别人的敌意与此也有关联，应该扣除这一份。至于剩下的那一小部分不满和恨意，如果你宽以待人，不计前嫌，宽宏大量地面对你的兄弟，那么你就会战胜真正的敌人，摆脱所有的罪恶和伤害。但是，如果你像迷醉者和着了心疯的患者那样，不分轻重，视玻璃碎片和冰块为钻石，用真金白银买假货。你以势不两立的态度、永久不息的怨恨和永不化解的敌意来回应这个世界上毫无价值的、转瞬即逝的、微不足道的俗事，好像你要和你的敌人永远留在这个世界上！这是多么极端的行为！其中的越限、罪错、糊涂和疯狂细想便知。
如果你爱自己，就不要允许这种有害的敌意和仇恨的侵入你的心灵，它对个人生活危害极大。如果它已经侵入你的心灵，就不要受其教唆。设拉子诗人哈菲兹说：
"今世不是值得讨价还价的商品"。它的价值微不足道，它转瞬即逝，今世的价值如此，那么很明显，世界上的琐事多么不值钱，多么无足轻重！哈菲兹还说：
"今后两世的安宁在于领悟两个词：对朋友慷慨，对敌人宽容。"
如果你说:"我控制不了自己，这种敌意已经渗入我的心胸，成了我的本能，我没有选择。我无法忽视那些伤了我心的人，我过不了这个坎。"
那就留心看答案：如果邪恶的品格和不良的性情没有落实到具体的言行，没有表现出任何痕迹，你并没有因不良的动机而有所动作，譬如你知道你厌恶的人有某种毛病，但你没有背谈，没有公之于众，那么就没有什么危害。如果身陷是非，你没有选择，你无法放弃你的敌意，但如果你意识到错在自己，内心懊悔自责，认识到了自己的不是，这也是一种忏悔和寻求宽恕的形式，从而使你摆脱敌视的恶果。事实上，我们写这篇专题是为了使这种寻求宽恕成为可能，使信士不会混淆真假是非，防止用不公正的手段来污名对手，防止把心怀敌意看作是正当的。
有一个我熟知的事例值得分析：有一次，我曾经注意到，由于隶属相互有偏见的党派，一个虔诚的宗教学者谴责另一个宗教学者，因他俩在政治问题上存在分歧，他竟然指责对方是一个不信教的人。与此同时，他还以尊重的态度赞扬了一个与自己意见相同的伪信者。我对这种参与政治导致的恶果感到震惊。我说：
اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَالسِّيَاسَةِ
“我的确求庇于至仁主，免遭恶魔和政治的侵犯。”从那一刻起，我就彻底退出了政治。
(译自努尔斯《兄弟情深》三)
我们可以简单的总结一个穆民该拥有的品德：
普慈和特慈：在心中拥有安拉的普慈、特慈的特性的穆民，他的仁慈遍及他所能到达、触及的任何地方。他们是穷人的避风港。作为人，他们不会漠视任何一个生命的有声的或无声的呼救，因为爱是信仰之树结出的第一个，也是最好的果实。
宽恕：安拉是至恕的，成熟的穆民也是一样，因为在“不懂得宽恕的人也得不到宽恕！”这一规律下，为了获得安拉的宽恕，成熟的穆民也会宽恕安拉的仆人。对侵犯自己权利的人心里不存一点点怨恨，这是天使的境界，是成熟的心灵的杰作，是最了不起的精神上的英雄气概。
高贵：高贵的人首先是慷慨的，然后，在慷慨的基础上，他们又用各种美好的道德武装自己。成熟的穆民是高贵的。
穆民：被安拉称作“穆民”的人，他们的心时刻感觉自己就在安拉信仰的基础的注视之下，并因之而成为了了不起的信仰的代理人。他们忠诚、可信赖，并时刻注意加强自己的信仰。他们努力地向周围的人传达、灌输信仰，保护自己和周围的一切远离各种罪恶的同时，也保障自己与周围一切的安宁。
忍耐：忍耐的心灵所达到的了不起的境界是：面对众多的艰难困苦，他们仍然能够找到内心的安宁，因为他们知道，忍耐今世里的痛苦，换来的将是后世里甜美的果实和永恒的幸福。
感谢：一个穆民无论怎么样都会感谢者真主。等等。
