穆斯林们在地理学、矿物学、植物学、动物学、数学、医学、化学、医药学、药剂学等方面都有许多新发现，为这些领域的科学发展做出了重要的贡献。[1]
下面这些人是杰出的穆斯林科学家，他们为科学发展做出了重要的贡献：
——伊本·西纳（980－1037）：他有29项重大发现，为欧洲的科学发展做出了巨大贡献。他的关于医学的书《医典》在欧洲的大学里被当作教材使用长达600年之久，其《治疗论》已被译成中文。
——伊本·鲁希德（1126－1198）：最早解释视网膜功能的人。
——阿里·本·以萨（11世纪）：几个世纪以来，他的著作《Tazkiratu’l Kahhalin》是唯一一本讲解眼睛的功能的教科书。他的书被翻译成了拉丁语、德语和法语。
——阿米尔·本·阿里（11世纪）：900年前，他就已经开始给眼睛作手术了。他在自己的著作《Al Muntakhab fi ‘Ilaji’l’ ayn》里详细地描述了他是如何切除白内障的。这本书也一样被翻译成了好几种欧洲的常用语言。
——伊本·海赛（965－1051）：物理学家，光学科学的奠基人。他发明了眼镜。
——阿里·本·阿巴斯（994）：外科手术专家。他切除癌细胞，为现代外科手术技术奠定了基础。他的著作《Kitabu’l-Maliki》是一本医学百科全书。即使是今天，这本书也让人们赞叹不已。
——艾卜－卡西姆·埃兹－宰哈冉威（963-1013）：使外科手术从其他医学学科里独立了出来。在他的著作《Tasrif》里，他绘制出了大约200件外科手术中要使用的器具，并详细地解释了如何使用这些器具。
——伊本·阿—纳菲斯（1210－1288）：他发现了微循环。在他给伊本·西纳的著作《Kanun》的注释中，他详细地解释了微循环。
——阿克沙姆赛丁（1389－1459）：在他的著作《Maddet al-Hayat》中，关于微生物，他写道：“认为疾病是在人们身上反复发生的，这种想法是错误的。疾病是传染的结果，是通过我们的肉眼看不见的有生命的细菌来传播的。”
——哈瑞兹米（780－850）：他是第一个在数学当中运用了“０”这个数字的人。他奠定了代数学的基础。他的著作《al-Jabr wa-l-Muqabala》。
——伊本·穆萨（9世纪）：测量出了地球的周长，与用现代科学仪器测量出来的地球周长相比，误差极小。
——比鲁尼（973－1051）：在许多学科上他都有很多发现。他提出了地球以地轴为中心自转，而且绕着太阳运转。他在印度的一个名叫南达纳的城市里进行研究，成功地测量出了地球的直径。在欧洲，他发现的公式被称为“比鲁尼定律”。
——巴塔尼：他计算出了太阳年，误差仅有24秒。
——易司玛仪·乔哈里（950－1010）：他是第一个做飞行试验的人。
——伊本·费尔纳斯：在公元880年，他就用羽毛和布做成的飞行物飞离了地面，并且在空中呆了不短的时间。
——拉齐（864－925）：他提出的地球引力学说。
——克里斯托夫·哥伦布（1446－1506）: 说他是从穆斯林那里知道美洲的。尤其是伊本·如士德（1126－1198）的书，对他很有影响。
——伊德瑞斯（1100－1166）：他画出了界地图。他画的地图与现代世界地图非常相似。[2]
纵观人类历史，许许多多不同的地方都出现过不同的文明。这些文明互相影响，互相借鉴，对科学的发展都起到了推动作用。穆斯林们受益于以前的文明，许多伊斯兰学者很忠实地翻译了以前的科学书籍，不带丝毫的偏见和歧视。然后他们先实践，后改正、清除里面的错误，从而推动文明向前发展，为科学的发展做出了重要的贡献。
- Prof. Dr. Seyyid Hüseyin Nasr， Islamic Science （Islam ve İlim）， Istanbul， 1989， pp. 113-134.
- Prof. Dr. Fuat Sezgin， Science et technique en Islam I-V， Frankfurt， 2004; Prof. Dr. Mehmet Bayraktar， Islam’da Bilim ve Teknoloji Tarihi （The History of Science and Technology in Islam）， Ankara 1985; Şaban Göğen， Muslüman Ilim Öncüleri Ansiklopedisi （The Encyclopedia of Muslim Pioneers of Science）， Istanbul 1987; http：//www.1001inventions.com.
参考文献：（土耳其） 穆拉特•卡雅博士，《最后的宗教》
报酬寓于职责之中，这方面的例证很多，例如：植物和树木热忱快乐地遵守至尊造物主的命令，散发出芬芳的气味，以优美的装饰吸引顾客的目光，为了嫩芽的成长和果实的成熟不惜牺牲自己，直至腐烂成沃土。这向心有灵犀的人们表明，在遵循神圣命令的过程中，它们获得了如此的快乐，以至于甘心腐烂和毁灭。
你看！像椰子、无花果这样的果树，头顶累累的乳罐，以心声祈求，恳求从仁慈的宝库中获得牛奶般佳美的食物，以之哺育果实，而自己却满足于浑浊的泥水。造物主为石榴树提供纯净的饮料，它直接输送给自己的果实，而自己却满足于泥泞的积水。植物的种子也是如此，种子渴望发芽成长，希望挣脱被囚禁的狭窄牢笼，冲向宽阔的空间，获得生命的自由。
宇宙万物遵循“真主的常道”，遵守天然的规律，这个常道贯穿于万事万物，被称为神圣的法则。那些无所事事的懒散之人，大部分时间安于睡榻，但他们要比努力工作的人遭受更多的烦恼。因为游手好闲的人总是怨声不断，他们只想通过娱乐消遣迅速打发时间。而努力工作的人则心存感激，不停地赞主，不希望白白耗费生命。“游手好闲者怨天尤人，勤奋劳作者心怀感恩”是普遍的原则，这与谚语“安逸中有忧患，忧患中有安逸”不谋而合。
如果仔细研究非生物，就会发现上述的神圣常道无处不在。非生物拥有未被开发的潜能，通过巨大的努力使潜能获得释放时，这潜能就极力扩展，变成积极的行动，体现出神圣的常道。这表明，履行天然职责就会产生渴望和快乐。如果非生物被赋予生机，尽职尽责的渴望无可遏止，否则，它就与其它非生物一样，处于被监督的状态。举例来说，当玲珑精微的水受命冻结时，它顺从的渴望非常强烈，甚至能把坚硬的铁器劈开，将其粉碎。也就是说，当温度降到冰点以下，根据神圣的常道，身处封闭的铁容器中的水受到“膨胀”的神圣命令，就以强烈的渴望和潜能撕裂容器，挤破铁器，自己变身为冰。
依此类推，你可比较万事万物。从太阳的运转到微小粒子的振动，宇宙中所有的功和运动都遵循着神圣的法则，发自神圣的力量之手，体现出神圣的知识、意志和命令。
（译自努尔斯《闪光》十八·二）
如果你问：“《古兰经》是为人类而降示的，那么经文为什么不明确描述人们眼中意义重大的文明奇迹？为什么只满足于秘密的征兆、微妙的暗示、轻微的迹象和微弱的警示？”
答案：在《古兰经》的论述中，关于人类文明奇迹的权利只是点到为止。因为《古兰经》的根本职责是教授“真主主权领域”（dâire-i Rubûbiyet）的完美和行为，教诲人们“崇拜领域”（dâire-i ubûdiyet）的义务和条件。因此，在这两个领域中，人类文明奇迹的权利就只值得轻描淡写，略加暗示而已。如果人类的文明要求从“主权领域”中获得权利，能得到的权利也将微乎其微。
例如，如果人类制造的飞机对《古兰经》说：“给我发言权，让我在你的经文中占有一席之地”，那么地球、月球、星辰等“主权领域”中的飞机会以《古兰经》的名义回答：“你在《古兰经》中的位置与你的体能成正比”。如果人类制造的潜水艇想在《古兰经》的经文中获得一席之地，那么地球、恒星等在大气层和以太的浩瀚海洋中游弋的星球潜水艇就会说：“在我们身边，你们太渺小了，小到忽略不计的程度。”如果明亮如星的电灯要求发言权，要求被纳入《古兰经》的节文，那么太空的明灯，也就是流星、闪电、恒星等和点缀天空的星辰明灯就会说：“你们可以根据你们所提供的光明比例参与讨论。”如果人类文明的奇迹自以为了不起，觉得自己在工艺上达到极致，从而要求在《古兰经》中占有一席之地，那么一只苍蝇就会对他们说：安静！你们要求的权利甚至达不到我的一只翅膀的权利！因为，如果把你们身上通过人类意志力而获得的艺术和技能聚集一起，也远远不如我小小身体中体现的精美工艺。正如这节让你们哑口无言的经文：
“你们舍真主而祈祷的(偶像)虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇。”（22:73）
如果文明的奇迹要求从“崇拜领域”获得权利，它就会得到这样的答复：“你与我们没有多大关系，你不可能轻易进入我们的领域。因为我们的计划是这样的：世界是一个客栈，至于人类，他们在此停留的时间很短。他们是旅客，身负许多职责，为了永恒的后世，他们有责任在短暂的一生准备好一切必需品。（为此）他们受赐获得了最重要、最基本的装备，他们最重要的作品将被展示。然而，大多数人都通过昏聩和贪恋的面纱对待这个转瞬即逝的世界，将今世视为永恒的居所。在这种情况下，你们虔诚崇拜的份额非常小，而崇拜的基础是对真理的热爱和对后世的思考。在你们身后或中间，如果出现少数受人尊敬的工匠、艺术家和有灵感的发明家，纯粹为了敬拜真主而提供有益的服务，为普遍的利益和公众福祉服务，为了改善社会生活而工作，这算得上是一种有价值的拜主功课，为了激励他们，促使他们努力，赞赏他们的艺术，对敏锐的他们来说，《古兰经》的这些迹象和指示当然已经足够。”
（译自努尔斯《箴言集》二十·二·七）
看这两节关于达五德圣人（愿真主赐他平安）的经文：
【我为他使铁变得柔软。】（34:10）∗
【我赏赐他智慧和文辞。】（38:20）
下面这节经文涉及素莱曼圣人（愿主赐他平安）：
【我为他使熔铜像泉水一样涌出。】（34:12）
这些经文表明，冶铁是真主恩赐人类最尊贵的礼物，获得这样的技术，显示先知最可嘉的美德。冶铁炼铜使坚硬的铜铁变得像面团一样柔软，人类凭此技术发现矿物，提取他们需要的金属，这是人类工业的起源、基础和不可或缺的因素。这节经文说明：“冶炼钢铁是真主赐予伟大使者和大地代治者的奇迹般的巨大恩惠，它使钢铁变得面团一样柔软，像线条一样细长。炼铜是现代工业的基础。”真主把智慧赋予集使者和大地代治者于一身的先知，他们既是精神导师，也是民众的领袖。这些经文一方面明确鼓励人们在语言的智慧方面师从圣人，另一方面又含蓄地鼓励人们学习和继承他们的工艺。通过这样的经文，至仁的真主向人们暗示：
“阿丹的子孙啊! 我给我的仆人赐予智慧，赐予文辞，他一心为主，他遵守我的命令，履行使命，对一切事务作出最好的判断，彰显了真理。我赐予他如此的工艺，使铁变得蜂蜡般柔软可塑，把铁铸造成任何形状。作为大地的代治者，作为民众的领袖，受到如此重要的祐助。如能在可能的范围内正确使用，这些恩惠就赐予他。这些恩惠很重要，你们在社会生活中也非常需要，如果你们服从我的命令，类似的智慧和手艺也将被赋予你们，在历史的进程中，你们会接近并获得这些恩惠。”
人类正是通过炼铁和冶铜，在工业上取得了长足的进步，也在物质方面获得了巨大的力量。这节经文中“qitr”一词指的就是铜。这些经文令人关注真理，严厉地警告那些忽视真理重要性的前人，也警告懒惰的现代人。
（译自努尔斯《箴言集》二十·二·二）
《古兰经》的许多经文，常在开头与结尾处运用追问，来引导人类重视理智的作用。例如：
“你们须知”（5:92）
“你应当知道”（28:50）
“难道他们不明理吗？” （36:68）
“难道他们没有观察”（50:6）
“难道你们不觉悟吗？”（6:80）
“你们怎么不沉思”（47:24）
“你们警惕吧！”（59:2）
这些经文并非强制或命令，而是鼓励人与自身的理性对话，借助内心的思考领悟真理。
然而，人为何常常不能真正认知？为何陷于“双重无知”(既无知，又不知自己无知)？为何弃理智不用，反堕入迷狂？为何对眼前的真理视而不见？为何不睁眼观察，竟成了无视真理的盲人？为何经历一生风雨，却不懂从世事变幻中参悟反思、寻得正道？又为何不肯沉思、审度、进行理性的推演，以致最终陷入迷途？
“世人啊，你们当汲取教训！当从过往的时代引以为戒，竭力避免未来可能发生的精神灾难。”
类似这样意味深长的经文，在《古兰经》许多章节中反复出现，将问题交还给理智，要求人们与自己的思想商议、判断。
倭马亚大清真寺的弟兄们！还有这座伊斯兰世界“大清真寺”中的弟兄们！你们都应从中获得启示，要从这四十五年来的动荡与恐怖中汲取教训。要彻底清醒，以理智行事。
那些沉思者、拥有理智者，以及自诩为开明之士的人们啊！
总而言之，我们穆斯林作为《古兰经》的学生，追随的是明证。我们凭借理性、思想与心灵走入信仰的真理。我们绝不效法某些其他宗教的信徒，为盲从神职人员而抛弃理性的证据。
因此，在一个由理性、科学与技术主导的未来，那部立足理性、并将所有诫命奠基于理性检验之上的《古兰经》，必将主导未来。
同时，曾经遮蔽“伊斯兰太阳”、阻挡其光芒照亮人间的重重帷幕，已开始揭开。那些阻碍者正在退场。四十五年前，曙光已现征兆。在1371年（1951年），真正的黎明已经开始，或即将开始。即便此刻所见仍是破晓前的微光，三四十年后，真实的黎明必定全然升起。
（译自努尔斯《大马士革讲演》一·三）
