（续上）至于《古兰经》虔诚、忠实的学生，则是真主的仆人。他只敬拜真主，面对最强大的被造，他不卑不贱，即使天堂这最崇高的的恩惠，他也不将其视为最终的追求目标，他只以取悦真主、敬拜真主作为终极目标。
他谦逊温和，但除了至尊造物主，除非他允许和命令，面对所有的被造，他不卑不亢，庄重、高尚、忠诚、意志坚定。
他需求甚多，但由于慷慨的主宰为他储存了丰厚的报酬，他感恩知足。
他羸弱无助，但他只依靠主宰的大能。《古兰经》虔诚的学生不以永恒的乐园作为追求的目标，难道他会把这个转瞬即逝的俗世当作他追求的目标吗？
由此可见，崇奉西方的学生和《古兰经》的学生差异何等巨大！二者追求的目标和为之所作的努力何等不同！
在行事热忱和自我牺牲方面，你们可以进一步比较《古兰经》的学生和病态的哲学的学生：
为了自己的利益，哲学的学生会抛弃自己的兄弟，会与自己的手足对簿公堂。而《古兰经》的学生把天上地下所有的信士视为兄弟，与他们声气相通，喜他们所喜，忧他们所忧，真诚地为他们祈求：“主啊！祈你宽恕所有的信士信女！”
在《古兰经》学生的眼中，最崇高的事物，甚至是神圣的阿尔什、光辉的太阳 也和自己一样，也都是膺服真主的职员。
在精神的高尚和心灵的纯洁方面，两种学生的差异也很大：
《古兰经》赋予其学生崇高、上进的精神，培养坦荡的胸怀。他们手中赞主的“泰斯比哈”不仅是九十九粒念珠，而是彰显真主尊名的九十九个世界的粒子，他们召唤它们共同赞主，他们视天地万物为赞颂真主的念珠，邀请它们以各自的方式赞颂真主，这样的赞颂无穷无尽。
如果你们愿意，就来听听吉拉尼长老、鲁法伊长老、沙兹里长老（愿主喜悦他们）等《古兰经》学生的颂主辞吧！看看他们手上以粒子缀串、以水滴为珠、以众生的呼吸为颂辞的念珠，无限地记主、赞主、颂主。
请看，人类脆弱渺小，一缕忧伤足以使他颓废迷茫，少许病菌就让他们一败涂地。然而，《古兰经》的教导擢升了渺小的人类，开阔了他们的胸怀，使他们以宏大世界的万有众生作为赞主的念珠，使他们不以乐园作为祈祷赞主的最终目标，他们并不认为自己比真主创造的最低端的生物更优越。他们把最珍贵的尊严与最诚挚的谦卑完美融为一体。与此比较，你们可以发现哲学的学生退化、沦落到多么卑贱的地位！
（译自努尔斯《闪光》十七·五·二）
热门问题 敬畏真主
（此文非常重要）
奉真主之名，万赞归主！
我亲爱忠诚的兄弟们：
最近，我一直在思考着“敬畏”的核心和善行的意义。根据《古兰经》，在信仰的基础上，敬畏(taqwa 泰格瓦)和善行就是最重要的。
敬畏就是远离罪恶，杜绝一切非法的事务；善行就是在法定的范围内行事，寻求真主 喜悦的途径。
在所有的事务中，劝善戒恶总是优先一切的要务。在这个世风日下的时代，腐蚀破坏司空见惯，骄奢淫逸大行其道。在这样恶浪滔天的环境中，抵制恶魔，远离大罪就是敬畏的基础，成了重中之重，是诸事不可或缺的前提，务必优先待之。
这个时代，消极和败坏的潮流到了令人发指的程度，敬畏(taqwa）是抵御恶世浊流的坚盾。人们只要履行法定的宗教义务，远离大罪，就会得到拯救。身处种种大罪包围的险境中，只要举意虔诚，即使有了些微善行，就是莫大的成功。在困难的条件下，在险恶的环境中，一件微不足道的善行也与普通的众多善功等值。
进一步来说，敬畏（taqwa）的范畴中，就包含着此类善行，因为远离大罪是义务，履行法定功课所得的回赐等同众多圣行（sunnah）和附功（nawafil）。在这个特殊时期，通过举手之劳放弃了百种罪过，在成千上万种罪过的攻击下，远离了一件非法行为， 其善果就相当于履行了数百种义务（wajbat）。这一点很重要！如果举意虔诚，心存敬畏，远离了如影随形的罪错，那么，避罪者就获得了善行善功（Ibadat）的报酬。
如今，《古兰经》的光明学生面临的最重要任务就是以“敬畏”(taqwa 泰格瓦)为行为准则。在现今的社会生活中，人们每一分钟都面临着数百种罪恶，因此，只要心存敬畏“敬畏”(taqwa 泰格瓦)，举意远离罪恶，毫无疑问，他们就如同完成了数百种善功。
众所周知，二十个人不可能在二十天内建造一座宫殿，但一个人只需一天就可以摧毁它。要弥补一个人的破坏，需要二十个人不停地修复。目前，面对成千上万的破坏者，《光明论》挺身而出，像一位坚韧、强有力的抵抗者，进行着卓有成效的抵抗和修复工作。如果建设者和破坏者旗鼓相当，建设者将会取得更大的成就，在修复工作上成绩更加卓著。
简而言之，一些管理社会的基本原则已经被严重损毁，例如敬老爱幼是社会生活最重要的原则，但这一原则已经摇摇欲坠，有些地方出现了极其悲惨可怕的情境，甚至年迈的父母流离失所，无人照顾。感谢真主，无论哪里有《古兰经》的使者，哪里就会有对恶风败俗的抵抗，面对种种精神层面的破坏，给予坚韧的抵抗和有效的修复。
通过破坏左勒盖尔奈尼修筑的壁垒，雅朱者和马朱者不断为世界制造混乱，腐化人伦，败坏社会秩序。与此相同，随着奠基于穆罕默德沙里亚法典的《古兰经》堡垒被破坏动摇，比雅朱者和马朱者的破坏更可怕的是，暴虐的无信仰主义横行肆虐，黑暗的无政府主义大行其道，伦理道德被腐蚀，社会生活严重失序。在穆圣和圣门弟子时代中，人们行微善就会获得巨大的赏赐，凭真主意欲，在当今社会，凭着他们的善功和在道德和精神领域的奋斗，《古兰经》的光明学子们将会获得巨大的回赐。
我的性灵啊！
崇拜真主、履行善功不是讨价还价，不是为了追求与之紧联的报酬，而是为了感恩，为了感谢至仁主之前给你的恩惠。
没错！我们已经预支了报酬，提前享受了造物主施予我们的恩惠，为此恩惠，我们受命以服务和崇拜来报答。
我的性灵啊！
既然大能的造物主为你穿戴上最纯、最美的外衣—存在，凭着“给养者”的尊名，他恩赐你肠胃和食欲，把普天之下的奇珍美味铺陈于大地之桌，让你举手享用。
随后，他恩赐你有感知的生命，生命也像肠胃，需要给养，于是他赐予生命眼睛、耳朵等感觉器官，以之享用普天之下无数丰盛的美声美色。
然后，他恩赐你人性、人道，人性所要求的非物质的给养更多更广泛，于是，他为人性的肠胃开启了至尊王国的盛宴，尽人理性所能，供心灵之手取用。
人性、人道之极就是伊斯兰，造物主为你恩赐伊斯兰和信仰。拥有伊斯兰的人性所要求的给养无穷无尽，没有边际，至仁主为你提供无穷的仁爱果实，打开一张宏大的恩惠之桌，宽逾天地，味美无比，延伸到至尊主无数美名和至尊德性的无穷范围。
然后，至仁主把爱恩赐给你，爱是信仰之光，他为爱提供的盛宴恩惠无穷，仁爱不绝，味美难述。
这就是说，就物质属性而言，你软弱、无助、可怜、卑微、处处受限，微不足道，但通过至仁主的恩惠，你被擢升，从一个微不足道的个体上升到一个光明的全类性的灵体。通过赋予生命，他使你从局部的存在上升到普遍的存在。通过赋予人性，他使你升华，使你具有真正的普遍性。通过恩赐信仰，他使你上升到了崇高的地位，使你具有光明的普遍性。通过给你恩赐真知和爱，他把你擢升到光明通透的绝境。
我的性灵啊!
你已经提前获得了如此丰厚的报酬，然后才适时履行崇拜的职责，这一职责是令人愉快的服务，是优美的服从，它易行不繁，轻松舒畅。但即便如此，你犹嫌繁重，不愿履行这伟大荣耀的义务。不仅如此，你还抱怨："为什么我的祈祷没有被接受？"，面对功课，三心二意，懒惰拖延，似乎之前预付的报酬还不足够，你想奢求另外更丰厚的报酬。须知，你根本没有讨价还价的资本，你的权利不是抱怨，而是恭谦面主，虔诚祈求。出于纯粹的恩典和慷慨，崇高的至仁主为你预备了乐园和永恒的幸福。因此，你当求庇于他仁慈的护祐，托靠他，信赖他，不断重复诵读、体会这节神圣、崇高的经文：
【你说:“这是由于真主的恩惠和慈恩,叫他们因此而高兴吧! 这比他们所聚积的还要好。”】（《古兰经》10:58）
（译自努尔斯《箴言》二十四·五·二）
第七个问题：
“最优秀的青年是那言行举止像成年人的人，而最恶劣的成年人是那言行举止像青年的人。”这句话是圣训吗？如果是，其中的意义是什么？
答复：
据我所知，这是一则圣训。它的意思是：优秀的青年是这样的人，他们敬畏真主，警惕迷误，他们像沧桑的老人那样，不忘死亡，时刻为后世做着准备，提防自己陷入青春的诱惑，沦为欲望的俘虏，陷入昏聩；你们中最堕落的老人是那些忘记真主、效仿青年的老人，他们放纵欲望，陷入昏聩，其作为如同小孩，服从私欲的诱导。
看到你将这则圣训的第二部分写在牌匾上，我也如此，我将其挂在我的正前方，当作至理名言，每天早晚都要诵读一番，体会其蕴意，从中受益。
如果你想要一位朋友，那么，真主足为朋友。确实，如果真主成了你的朋友，那万事万物都是你的朋友。
如果你想要伙伴，《古兰经》足为良伴。确实如此，时时以天经为伴，你可以想象与列圣和天使们相会，潜心关注他们的伟绩，对其如数家珍。
如果你想拥有财富，知足之心就已足够。的确，知足者节俭，节俭者常获丰厚的福祉。
如果你想树敌，私欲就是大敌，足以令你应付。是的，自以为是、放纵私欲者烦恼不断，灾难时时光顾；而自敛律己者常常快乐，获得真主的仁爱。
如果你想听取劝谏，死亡就是最好的谏言。确实，经常思考死亡的人，远离迷恋今世，只为后世而努力工作。
（艾敏译自努尔斯《青年指南》）
奉主尊名 赞主清净
审判长先生：
本人谨呈交此前以申诉状形式递交安卡拉当局及总统府的辩护意见原文，并附上总理府表明对此事高度关注的回函。在该辩护意见中，本人已对公诉方所提一切缺乏事实依据、含不实指称嫌疑的推测，予以明确回应。
关于本案中依据他处不实笔录所形成的专家报告所含不实与不公之处，本人已另行提交反驳状予以说明。例如：
本人曾向贵院陈述：在埃斯基谢希尔法院审理本人涉嫌违反第163条款之案时，本人即指出，共和国政府200位议员中，正好有163位议员联署同意并拨款资助本人在凡城的经学院。政府此项实质性的支持行为，已使依据该条款对本人提起的指控难以成立。然而，提供该报告的专家却歪曲事实，称“一百六十三位议员反对赛义德。”
如今，基于最初的专家委员会所作的毫无根据的指责，公诉方对本人提起诉讼。然而，根据贵院正式决议，将《光明论集》提交最高学术与科学委员会进行审查后，该委员会出具的审查结论明确指出：
“在赛义德·努尔斯及光明学生的著作中，无论是明示或可合理推知的内容，均未发现任何利用宗教或神圣情感的证据，也无煽动破坏国家安全、组建政治团体或密谋反对政府的意图。从他们的通信看不到赛义德的学生对政府心存恶意，也不见成立政治性协会或创立苏菲教团的意图。”
该委员会的专家进一步一致认定：赛义德·努尔斯所撰《光明论集》超过百分之九十的内容，均基于纯正学识与真理，旨在阐释宗教根基，并无利用宗教结党营私或扰乱社会秩序的意图。赛义德·努尔斯与其学生之间的通信亦未体现此类意图。除个别私人信函包含抱怨情绪、非纯学理探讨外，其余内容均致力于阐释经训真义，借比喻阐述信仰、真主、先知与后世，给予青年、老年人道德劝诫，传达从人生经验中总结出的教益。全书九成内容如是，全然无涉国家行政与公共安全。
然而，公诉方此刻却置此项高级委员会的审查结论于不顾，仍依据最初那份混乱、不完整的报告对本人提出指控，此举实难体现司法公正，令人深感遗憾。
请允许我借一喻言之：曾有人质问一贝克塔什派信徒：“你为何不礼拜？”答曰：“《古兰经》有言‘你们……不要礼拜’。”旁人提醒：“你应读全节经文，不要漏掉‘在酒醉的时候’（4:43）。”他却答：“我不是背诵《古兰经》的哈菲兹，不知道全文。”
如今对待我们的方式也如此：从《光明论集》中孤立抽取一句，却忽略该句之后澄清、平衡并得出结论的部分，断章取义，据此指控我们。在我提交的辩护状中，可举出三四十处此类例证。在此先述一例鲜明的记录：
之前在埃斯基谢希尔法庭上，公诉方曾因疏忽，以“腐蚀民众”一词指称《光明论集》的信仰教导，后又收回此语。然而一年后，一位名为阿卜杜·拉扎克的光明学生说：
“可悲的人啊！《光明论集》的价值，有三十三节《古兰经》文暗中肯定，伊玛目阿里三次作过预言，得到大贤吉拉尼教长的光明确认；二十年来，其对国家、个人未曾造成任何损害，反以启迪信仰、照亮品行之功，教导成千上万祖国子弟。你们竟然污蔑它‘腐蚀’？你们难道不惧真主吗？愿如此妄言之舌枯烂！”
公诉方为贬损《光明论集》对公众的教导，声称：“宗教之位在良心，不应纳入法律范畴。过去因宗教介入，导致社会混乱。”
我对此回应：宗教不仅是信仰，善行也具其半。试问：对于凶杀、奸淫、偷盗、赌博、饮酒等毒害社会的大罪，仅凭牢狱之惧或密探之眼，就能遏止吗？如果能够，那么每家每户、每人身边都需配置警察或密探，才能威慑私欲，使人远离罪错。而《光明论集》于“善行”部分，正是从信仰维度，在每人心中树立精神督察，借惧“火狱”与畏“真主恼怒”之念，使人自觉远离罪恶。
公诉方又指：《光明论集》某文中一处极优美、奇迹般的“吻合”现象，因其中有确认的署名，便视为“组织成员”的证据。这实在是无稽的推测。难道商贩旅店账册上有签名，就能称为“组织”吗？埃斯基谢希尔审判时已有类似疑念，我当场出示《穆罕默德圣人的奇迹》一文，庭上众人莫不惊异。若我们之间果真有世俗组织，那些因我而受到严重伤害的人，早已四散厌离，何来今日联系？
由此可见，我与众学生的联系，犹如我们与伊玛目安萨里之间的联系：它关乎后世，超越俗世。正因如此，那些与我一样单纯、纯洁、真诚的信仰者，因信仰教导之故，对我这无力之人坚定追随。可惜这种纯洁的联系，竟被当作虚构、无据的“政治组织”。
我最后的话语是：
“真主使我们满足，他是优美的监护者！”（3:173）
被单独囚禁的赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《光束集》十二·一·九）
悲伤的心灵在流放与分离的黎明哭泣
清晨启迪之风拂面
我的眼睛，快快醒来！
时光已经破晓，
快在神圣御前祈恩！
罪人啊，清晨是忏悔的时刻
我的心灵，快快醒来！
在这黎明时分
快在神圣御前忏悔，寻求宽恕！
黎明就是一场复活
无论你在沉睡还是清醒，万物都在踊跃赞主！
我困惑的性灵，你深陷昏聩的沉睡，何时才能清醒？
众生啊！仅仅一个世纪，足以步完前往坟墓的旅程。
快起床，快来礼拜祈祷！
像悠悠竹笛般哀声祈求
主啊！我惭愧，我悔恨，我为自己无数的罪孽而羞愧
我凄惨，我卑微，我为自己惶惶的生命而泪奔
我离乡背井，我软弱孤独，我贫病无助，我羸弱衰老
我意志不再，唯在神圣的御前寻求宽恕、慈悯和祐助！
“如果你们喜爱真主，就当顺从我;(你们顺从我)，真主就喜爱你们。”（3:31）
毫无疑问，宇宙中明显具有高度的艺术之美，既然如此，那么穆罕默德（愿主福安之）的圣品就必然被见证。被造万物的艺术之美、完美的造型和精致的装饰表明，万物的设计者具有创造美丽的意愿和以美装饰万有的强烈愿望。这种愿望和意志表明，对于祂所创造的万有，对于祂所展示的完美艺术，造物主对其施予崇高神圣的关注和爱。这种关注和爱需要集中转向人类，人类是万有中最开明、最完美的生灵。
人类是创造之树上有自觉意识的果实。果实是果树最全面、最前沿的成分，具有最广阔的视野和最普遍的意识。在人类社会，拥有最全面的视野和最普遍的意识的人，应该是其中最崇高、最优秀的代表，他将觐见至美的造物主，接受祂的教导，而他将把其普遍的意识和全面的视野完全用于敬拜他的养主，赞美祂的艺术，感谢他的恩惠。
现在出现了两个领域、两个标志：
第一个是富丽堂皇、井然有序的主权领域，是精美绝伦、彩辉夺目的艺术标志。
第二个是充满光明的崇拜领域，是参悟、赞美、感恩、信仰的广博全面的标志。第二个领域全力遵奉第一个领域的名义。
这样，我们就会清楚地意识到，第二领域的领袖与造物主的关系多么密切，对于造物主喜悦的所有崇高目标，他全力以赴，由此我们清楚明白：他被造物主欣然接受，受到造物主深度的钟爱。
创造这些精美生物的主宰何等热爱自己的艺术创造，（祂对众生关怀备至，）甚至考虑到众生不同的口味，为其施予响应的恩惠，难道会对祂最优秀的被造无动于衷？他对养主的赞赏和颂扬使阿尔什和大地随之共鸣，他的感恩和赞美使陆地和海洋为之陶醉，他对养主虔诚敬拜，难道祂不接见祂最钟爱的使者？难道祂不希望派遣他为自己的钦使，传达祂的真理，以美德懿行教化世人？难道祂不想和他交流？这合理吗？这绝不可能！祂必定与他交谈，祂必定派遣他为使者。
“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”（3:19）
“穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。”（48:29）
（译自努尔斯《箴言集》十八·三）
【有些石头为惧怕真主而坠落。】(《古兰经》2:74）
这句经文使人想到一起著名的事件：在西奈山上，在穆萨（愿主赐福之）的祈求下，巨大的山峰因敬畏而崩塌散落，岩石因敬畏而向四周滚落。事件的教训如此：
穆萨（愿主赐他平安）的子民啊!由岩石构成的山峰因敬畏真主而粉碎散落，你们怎么不敬畏真主？【当时，我与你们缔约，并将山树立在你们的上面，我说:“你们当坚守我所赐你们的经典，并且当牢记其中的律例，以便你们敬畏。”】（2:63），当穆萨祈求目睹真主时，【当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。】（7:143），而你们看到了这一幕，但你们怎么会如此大胆，不因畏惧真主而颤抖，你们真心硬如石？
在第一部分，经文如此表述：
【有些石头，河水从其中涌出;】
在这部分，《古兰经》昭示，像尼罗河、底格里斯河和幼发拉底河这样的大河，都从山中涌出，经文由此使人们了解，岩石神奇地顺从造物主的命令。在经文深层，它向心有灵犀的人们提醒：大山当然不可能是这种大河的真正来源。如果把水源所在的群山改造成圆锥形的水库，即使水库蓄水瀑满，无需几个月，蓄水就无法支撑流量充沛的江河流淌，最终耗尽。降雨只能渗透到地表一米左右，远远不足提供那么大量的流水。这意味着，这些河流的泉眼不是偶然产生的，绝不是普通的现象，而是至尊的造物主从未见的宝库中以奇妙的方式泵水。
有则圣训如此描述三河的水源：“这三条河流中的每一条都是天堂每天滴落的水珠，因此，它们的水量如此丰富。”另一则圣训中则说“这三条河的源头来自天堂”。*它传达了这样的真相：从物理方面来说，水源地不能产生那么充沛的水量，它们的源头肯定来自未见的世界，来自一个隐蔽、仁慈的宝库，大河流水的的输入和输出由此保持了平衡。
从这个层次，睿智的《古兰经》作出了这样的指示：
以色列的子民、阿丹的子孙们啊！你们心硬冷漠，你们无情无知，你们悖逆至尊的主宰，你们拒不接受永恒不朽的知识之光，你们不服从的造物主使普通的、无生命的岩石涌流出磅礴的河流，使充满福祉的尼罗河把埃及变成了天堂，他如此展示了自己大能的奇迹，昭示了独一的明证。如同这些气势磅礴的河流，使大地富饶，在大地和宇宙的中心产生无数的奇迹，这大河涌向精灵和人的心灵理智。像阳光显示太阳一样，当没有感情、没有生命的岩石以奇妙的方式展示奇迹，直指大能的主宰时，你们怎能在他的知识之光面前目中无物，视而不见？
请仔细思考这三个真相，这是何等雄辩的明证！什么顽固的心灵能经受住这样的雄辩而不为所动？
如果你彻底明白了这一点，就看看《古兰经》奇迹般引导的一个光点，感谢大能的真主吧！
【我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。】
至睿的主宰!赐予我们理解《古兰经》奥秘的钥匙！我们祈求你的喜悦，我们期待成为你喜悦的被造！祈求你使我们全心全意服务《古兰经》！阿悯！至仁至慈的主啊!
我们的主啊! 祈你赐福接受《古兰经》启示的圣使，赐福他的所有家属和圣伴！
（译自努尔斯《箴言集》二十·一·三）
亲爱的、忠诚的弟兄们！
我以全副心灵与理智，祝贺你们尊贵的“阿舒拉之夜”。愿真主赐予我们这个精神共同体宏大的恩惠与无尽的慈悯。昨夜，我在梦中来到你们中间，正要为你们领拜时，却蓦然醒来。
依我的经验，这样的梦往往会在应验之时显出征兆。果然，萨瓦与霍马的两位英雄弟兄，代表你们全体前来探监，完美地解释了这一梦境。见到他们，就如同见到了你们每一个人，我心中充满难以言喻的喜悦。
弟兄们！
眼前的局势，固然让一些顺从者与部分官员对《光明论集》心生疑虑，甚至退缩不前，但它却在所有反对者、虔信者乃至相关的执政者心中，激起了一种前所未有的关注与向往。你们不要担心，这光明终将闪耀（注）。
(注：此段由光明学生补述：在代尼兹利监狱，表面看来一切因素都对吾师台不利，检方甚至以极刑将他控告；然而吾师台当时坚定地说：“弟兄们，不要担心，这光明终将闪耀。”今日再看，这预言已字字应验。)
正如萨布里所阐释，情况与《时光章》的深意相合：对安纳托利亚而言，《光明论集》恰如停泊于朱迭山的一艘方舟；而伊斯帕尔塔与卡斯塔莫努，正因它而得免于天灾地祸。就在这场灾祸发生前，我曾再三强调：“不可干涉《光明论集》，否则近在眼前的灾难必将降临，你们当醒悟！”这些书信，想必你们也已收到。
据我所知，卡斯塔莫努及周边地区和城堡，仿佛为《光明论集》守丧一般哭泣，因地震而战栗，因寒热而颤抖。但若真主意欲，它还将再次与《光明论集》相会，哭泣化为欢笑，战栗变为感恩。
前日我给你们写过我们所获得的两项宝贵成果。在第二项中，我写道：“以百舌祈祷赞念……”其中有缺漏。正确的表达应为：“我们每个人按自己的程度，以百舌祈祷赞念……”
最后，请代我向萨瓦村中一位我极为敬重、曾与我同锁一链的长者，转达我特别的问候。那段共度的时光令我深感慰藉，也让我明白，那个蒙福的村庄与我的联结是何等紧密。
赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《光束集》十三·十九）
