热门问题 天使-天仙

天使的种类几多及其职责也不同。在古兰经中已讲述了几个天使及其职责，他们按照自身的不同特性，用不同的方式崇拜和祈祷真主。其中有四个最大的天使，他们及其职责有：

天使哲伯拉依来，其最主要的职责是传送真主的启示。在古兰经中提名最多的天使之一。

天使米卡依来，由真主的名义和许可主管雨水和给养。生物所需食物的提供是用最佳的方式表现了真主的仁慈。对于真主无数的恩惠、食物和恩德要给予感谢的。而天使米卡依来的另一职责是，把无意识生物的感恩用最佳的方式传送给真主。

天使伊斯拉非来，主管在复生日吹号角。第一次吹响时，除了真主所欲望的意外天地间的一切都要死去。第二次吹响时，所有一切要复活和集合。真主在生物界中最惊奇的举动是，给予他们生命使他们履行义务和给予死亡来夺取他们的生命。天使伊斯拉非来和天使尔孜拉依来是实现这些现象的，履行真主命令的两大天使。但他们并不是真主的助手。

经文意:
“号角一响，凡在天地间的，都要昏倒，除非真主所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西顾的。”（队伍，39：68）

天使尔孜拉依来，由真主的许可主管取命。

经文意:
“你说：‘奉命主管你们的生命的死神，将使你们死亡，然后你们将被召归于你们的主。’”（叩头，32：11）

其他天使

天使来给布和天使而提都，二位天使由真主的许可主写人的好歹干办。

  :经文意:
“你们的上面，确有许多监视者，他们是尊贵的，是记录的，他们知道你们的一切行为。”（破裂，82：10-12）

监护人类的天使，他们由真主的许可保护人类受到不幸和灾害。

:经文意:
“每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天神，他们奉真主的命令来监护他。真主必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。当真主欲降灾害于任何民众的时候，那灾害是不可抗拒的。除真主外，他们绝无保佑者。”（雷霆，13：11）

为人类祈求的天使，一些天使也通过真主许可主管为人类祷求。

天使孟开勒和天使奈开勒，二位天使主管坟墓里考问。关于人类今世的最初提问可在坟墓里进行。对有信仰的人来说，这两位天使会跟他们成为朋友并把他们的坟墓变成宽广、舒适的余地。

     信仰天使是信仰的第二基本原则。

     天仙是由光创造的非物质的存在物，这就是为什么我们不能通过自己的肉眼看到他们的实际形态的原因。但是安拉可以给他意欲的人展示天仙们的形态53。安拉使一些伟大的先知看到这些非物质形态。天仙的自然属性不需要吃、喝和睡觉。他们被创造出来完全是为了安拉而服务的，他们没有被赋予私欲，因此，他们的本性不会让自己违抗安拉，他们是强大而有力的。[1]

     在数量上，他们是不计其数的。据说，雨滴和雪花在下落时不会碰撞，这是因为雨滴是由天仙们洒下来的，每一位天仙只能洒一次，直至末日。这就是每一滴雨和雪花从空中降到达地上不会相撞的哲理。如果注意的话，风也不会相互碰撞。总之，从微观世界到宏观世界所有事物都体现着安拉的大能。

     天仙们在某种意义上就像被赐予我们的灵魂一样。因此即使我们看不到我们的灵魂，我们也不能否认灵魂的存在。所以我们也不能否认他们。天仙们根据高贵被分成不同的等级。

     因为职责不同，天使被分成了许多等级。关于这一点，毛拉纳·哲拉鲁丁·鲁米说：

     “就好像新月和满月之间的差别，每一位天使都有不同的价值和等级。”

     “每一位天使都得享一份安拉的光芒。他们被按照等级赋予了神圣的光芒

    有 四大天仙：吉卜利勒、米卡伊莱、阿兹拉伊莱和伊斯拉非莱（愿主喜悦他们）。哲布拉依莱（愿主福安之）是负责给众先知们传达启示的；米卡依莱（愿主福安之）是负责自然界发生的事情；阿兹拉依莱（愿主福安之）是取命的天仙；伊斯拉菲莱（愿主福安之）是负责在末日和审判日时吹响号角的。[2]

     如我们所知，天仙在崇拜安拉的同时也有一些其他的职责。有些天仙奉安拉的命令帮助人们，特别是有正信的人在艰难时期，天仙帮他其忙的真实事例在伊斯兰的历史中也屡次出现。

     除此之外，还有一些负责保护我们的天仙，负责记录功过簿的天仙，负责坟墓拷问的孟凯尔和乃克勒天仙，为了罪过而求恕饶的天仙以及为了让人们走上正道而做杜阿的天仙等…

     在这个充满危险的世界，一个人的生活会处在天仙的保护中，安拉任命一些天仙在人的寿限来临之前从有害的事物上保护人们，当人的寿限来临时，天仙们从中离开，没有人再陪伴他。尊贵的经文中说：

    “每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天神，他们奉安拉的命令来监护他。”（“雷霆章”13：11）

    在这里，我们不要忘记，天仙的力量也是安拉给予的。任何一个人轻视或者指责天仙就会成为卡菲勒（否认者）。因此，我们必须要避免说“你的脸就像取命天仙的脸一样！”，“我不接受哲布拉依莱和米卡莱的见证”等类似的话和玩笑。

1. 关于天仙的属性请看“黄牛章”2：30-34；“高处章”7：11，27；“呼德章”11： 69-70；“石谷章”15：28，51-52；“夜行章”17：61，92；“山洞章”18：50；“塔哈章”20：116；“萨德章”38：71，73；“星宿章”53：5；“禁戒章”66：6；“黯黮章”81：20（以上经文全部选自马坚译本） 
2. 请看《古兰经》《黄牛》2：30-34;《高处》7：11，27;《呼德》11：69-70;《石谷》15：28，51-52;《夜行》17：61，92;《山洞》18：50;《塔哈》20：116;《萨德》38：71，73;《星宿》53：5;《禁戒》66：6;《黯黮》81：20.

参考文献： 

奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》
 

真主在古兰经中，是这样描述天使的：

“使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天神，一切经典和众使者。”（黄牛，2：285）

信仰的基础有：信:真主、信天使、信经典、信先知、信后世和信前定。信仰是这六个基础上打造出的现实之一，它们是不可分离的。相信一部分和否认一部分是不可行的。因为，每一个信仰基础证明自己为真的同时，同样证明其它信仰基础的真实。

真主是万能的，就像很容易创造树木，给予它们各式各样的树枝和叶子一样，真主也会把整个世界轻而易举的变成花园和森林。无限的力量的所有者真主，轻而易举的创造每一个细胞似地，把整个细胞、整个动物和整个人类也是用同样的方式来创造的。我们也正在目睹着这些。

真主的力量是无限的，他用泥创造了人类、用光创造了天使、用火创造了精灵，真主是万物的创造者。

天使和精灵也同样具有，人类所具有的生存能力、灵魂和意志。人类是用泥，天使是用光，精灵是用火创造的。人类和精灵是为了崇拜真主而创造的，而他们只有在信仰和是否履行义务的观点上是自由的。要是他们能做得到这一点时，就会得到奖赏。反而，就会受到惩罚。而天使只有崇拜真主和执行神令的义务，天使是为此而创造的。天使是没有反抗的。

整个天使是无抗议的服从真主的旨令，他们是不分男女。对精灵来说，在一方面他们相似于人类。就像有服从者似的，也有抗议者。他们会吃、会喝、会繁殖，在精灵之中，反抗真主的第一精灵是易卜劣厮。由于骄傲，易卜劣厮违背了真主的旨令误入歧途。从此以来易卜劣厮不断地诱惑人类走向恶魔中。

已被有生命的、有灵魂的和有意志的众多生物装满的一个小小星球的地球在给我们说明，天空中已存在的无数的恒星和星球也会被有生命的、有灵魂的和有意志的众多生物装满。否则，天空中的恒星和星球的创造将是毫无意义的和多余的。然而，全知的真主不会创造无意义的、荒谬的事物。
 

在天空中和其他领域中生存的各式各样的有生物，在古兰经中称之为天使和精灵。他们的创造以适应他们所生存的环境。例如，在太阳中生存的天使就像人类在花园里游逛一样，他们也会在太阳中或其它领域中自由的游逛。

“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”(妇女,4：136).

“他用火焰创造精灵”(至仁主，:5：15).

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”(播种者:51：56).

“当时我对众天神说：“你们应当向阿丹叩头。”他们都叩了头，但易卜劣厮除外。他本是精灵，所以违背他的主的命令。他和他的子孙，是你们的仇敌，你们却舍我而以他们为保护者吗？不义者的倒行逆施真恶劣！”（山洞:18：50）

“诸天体几乎从上面破裂，众天神赞颂他们的主，并为地面上的人求饶。真的，真主确是至赦的，确是至慈的。”（协商:42：5）

创造有意志生物的目的是，信真主的存在和祈祷真主。同样，天使也具有信真主的存在和祈祷真主的义务。他们在观看这个世界，观看着世界上的真主的奇迹来思考，真主的全知、全能和无缺陷。

天使的义务在一方面相似于人类的义务。真主创造人类和使人类来临今世的目的一样，创造天使和精灵也有同样的目的。真主在一个圣训中是这样说的：“我是一个秘密的宝藏，为了被认识，我创造了众物。”。也就是说，创造宇宙的最重要的原因和实事就是，带有智慧和意志的生物观察宇宙寻找和认识自己的创造者。宇宙和宇宙中的每一个事物就像，一个针和一封信使其作者成名似的，使宇宙的创造者真主用美丽的名号来成名。毫无疑问，最简单的艺术品的创造需要一个艺术家，同样这宇宙及其中生物的存在也需要一个创造者的存在。

既然真主为了给那些智慧和意志的具有者认识自己而创造了宇宙，那就宇宙上的每一个角落里可找着智慧和意志的所有者，可找着认识真主和崇拜真主者。在月亮中、太阳中、恒星中和我们不知道的其它领域中都可找着认识真主和崇拜真主者。

人体是按照地球的生活条件来创造的。不同的生物也对不同的生活条件来创造的。例如，鱼在水中生活条件来创造的。就像人类和鱼都有不同的生活条件似的，天使也具有其生活条件来创造的。天使是用光创造的。就像火对光是没有害处一样，用光创造的天使在恒星中的存在不会影响恒星和不会对恒星有害。天使由游逛太阳，观看真主的创造奇迹来思考和崇拜真主。

天使的食物是光或相似于光的事物。例如，古兰经的朗读和古兰经中的美丽的词语和及意义的朗诵，甚至美丽的气味也会成为天使的食物。异味是天使不喜欢的食物。因此，我们的先知穆罕默德<愿主赐他福安>经常带有美丽气味儿及同时提倡人们这样做。

天使存在的最明显的和最有说服力的证据之一是，古兰经。是古兰经告诉我们天使的存在。真主之言古兰经的所有证据也就是天使存在的证据。

同样，先知穆罕默德<愿主赐他福安>也告诉我们天使的存在。先知的先知证据也就是天使存在的证据。在展览中展出的艺术品需要懂得艺术品的参观者。在宇宙展会上展出的具有真主的奇迹和精彩的艺术品，也需要参观者的观看。只有人类的参观和观看是不够的，它需要其它生物，天使的观看和参观。

由宇宙上的另一个例子来看，用土壤创造出各式各样的生物的真主，同样用光和火可创造出其他生物。

天使像人类一样具有思考，用光创造的生物。他们的食物是对真主的祈祷、归荣耀与赞美真主、美丽的词语及意义、美丽的气味。

在圣训中：

“我可看到你们看不见得，我可听到你们听不见得。事实上，从天空中来了哼唱声，它当之无愧的担任着哼唱。在天空中没有放入四个手指的空间，天空中的每一个部分都有向真主叩头的天使。”（Tirmizi，Zuhd9，2313）。

天使在真主的许可内，就像同时出现在不同的地方一样，天使也出现于不同的形式。就像我们在不同的地方可观看到同一个电视节目里的同一个人一样，天使也同时出现于不同的地方。例如，天使尔孜拉依来（Azrael）同时出现在不同的地方，夺取巨多人的生命。

天使从来不违抗真主的命令，完完全全的服从和履行真主的命令。天使没有人所具有的骄傲、自豪和野心似地人性弱点。天使的数量是无可数的，天空和宇宙上的每一个角楼都被天使们填满的。天空上的每一个恒星和每一个星星都是天使们的拜堂。

       伊斯兰信仰是一棵神圣的果树，其果实无数，其中最佳的果实有三：一是天堂；二是永恒的幸福；三是亲睹至尊的真主。
      《里萨努尔》曾举出数百种信仰的果实，其中有广泛全面的，也有具体特殊的，《明灯》一书中以无可辩驳的证据列举许多果实，为了进一步具体解释，我们从那些佳美的果实中，摘取几粒特殊的果实，以飨读者。
       有一天，我在祈祷时默念：“我的养主啊!凭着尊贵的天使吉卜利里、米卡里、伊斯拉菲里和尔兹拉伊里，凭着他们的情分，祈你保护我们免遭人间恶魔和灵界恶魔的伤害！”。当提到令人闻名丧胆的摄命天使尔兹拉伊里时，我经历了一种甜蜜的愉悦和慰藉，我不禁赞主：“一切赞颂尽归真主！”我开始热爱尔兹拉伊里，这是因为他是天使，信天使的存在是伊斯兰的信纲。现在让我们从信仰之树上摘取信天使这一颗果实，加以极其简要的解释。
       毫无疑问，人所拥有的最尊贵的、最重要的、最需要竭尽全力保护的就是性命。我乐于确信，把性命交付给“强壮又忠实”之手，由他保护性命，以免变质、遗失和消亡。
       我随后想到记录人类行为的天使，我看到他们拥有非常甜美的果实：
       每个人为了永久保存自己的嘉言益行，想方设法通过书籍、文章、诗歌或者电影，精心地保存有价值的思想或行为，使其不朽。如果这些言行能在天堂里结出永恒的果实，人们就更迫切地渴望更多地保存好的言行。
       记录的天使在人的肩膀上盘旋，把人们的生命足迹巨细无遗地摄录下来，以便在永恒的时间长河里展示他们的事迹，使他们不断获得主宰的奖赏。信天使是多么佳美的信仰果实啊！品尝到这颗信仰的佳果，其甜美难以言表。
（译自努尔斯《信仰的果实》十一·一）

      迄今为至，我们的行者已经遍游大地。他意识到，使人类趋向完美的最重要、最崇高、最完美的起点和源泉是在认知真主、信仰真主基础之上的爱主，行者渴望尽其身心全力，进一步探索真理，强化信仰，解密认知。于是，他抬头仰视苍穹，对自己的理性说：
     “宇宙万有最重要、最珍贵的被造是生命，宇宙万物为生命而被降服。生命体中最重要、最珍贵的就是有灵魂的存在。有灵魂的存在中最重要、最珍贵的就是拥有自觉意识的生灵。每个世纪、每一年，地球都忙着清空和填空，为其中的生灵不断增添促使他们认知的迹象。毫无疑问，壮丽华美的天穹必定有适当的居民，他们拥有生命、灵魂和意识。因为，自古以来有很多事件表明，有人目睹过天使，有人与天使交谈，例如大天使吉卜利里（愿真主赐他平安）曾在圣门弟子见证下现身于先知穆罕默德（愿真主福安之）面前。我多么期望能够有幸与天上的居民攀谈，使我能了解他们对信仰的真理、对真主独一的认识。因为对宇宙创造者的认知，他们的证词更加直接，极其重要。”
      正当行者如此自语时，突然听到一声天籁之音：“如果你想见我们，聆听我们的教诲，那么你要知道，早在其他人信仰之前，我们已经信仰了由我们传达给以穆罕默德（愿真主福安之）为首的众先知的信条，信仰了我们负责传达的尊贵《古兰经》。我们所有的成员，包括我们之中那些以人形现身人类眼前的尊贵天使都共同证明这个宇宙的创造主的必然存在，证实他的独一和他至尊的德性，我们同声郑重宣布这证词。这些前后呼应的宣言昭若白昼的阳光，会成为你们的向导。”听到这里，行者的信仰顿时升华，信仰之光从地面擢升到天际。
      行者从天使们那儿学到的教诲，我们在第一站第十一级中概述如下：
     “除了真主，绝无主宰，他的自在独一、他的必然存在通过众天使的集体宣言得到证实，在众目睽睽之下，天使以人形与人类的优秀代表座谈，传达这一被反复重申的真理。”
（译自努尔斯《大迹象》一·十一）

• 当人类设想宇宙时，在无尽的空间中就会觉得孤独和孤单。然而得知天使的存在时，他就明白他并不孤单，就像地球一样宇宙上的每一空间都有赞美和崇拜真主的天使。使人类的灵魂摆脱恐惧和孤单。

• 当人类做一件善事时，为了它的不遗忘，希望它被记录。信记录天使，天使来给布和天使而提都时，人类就会知道他们所做的善事就被记录。因此他们试图做更多的善事。在想到后世的奖赏时，就会感到今世和天堂的乐趣。

• 对于有信仰，但习惯于做坏事的人来说，当他们想起记录天使的存在，每时每刻记录他们的举动时，就会阻止自己作恶。

• 信仰夺去生命的天使，天使尔孜拉依来时，死亡变得没那么恐惧。因为，人类最珍贵的所有物是灵魂。天使尔孜拉依来夺取它，来帮我们保管。因此，信徒们具有仁慈的眼神设想天使。

• 信徒们的从赞美真主和祈祷真主中所得到的喜悦和乐趣，在得知天使和灵魂在倾听时，从中得到更多的喜悦和乐趣。

       信天使的果实也部分地体现于提问的天使蒙克尔（Munkar）和奈克尔（Nakir），这里略举两例：
       有一天，我对自己说：“像所有的人一样，终有一天，我注定要进入坟墓。”于是我就放开想象力，进入自己的坟坑，与所有世间拥有的人事统统剥离，无亲无故，孤独无依，坟里极其狭窄，又黑又冷，在这凄凉的禁闭室，我孤独绝望，惊恐不宁。这时，两位尊贵的朋友蒙克尔和奈克尔现身了，他们开始与我辩论，我的心和坟墓瞬间被拓宽、被照明，变得温暖宜人，通往精神世界的门户被开启了。我内心深处非常高兴，非常感赞真主，感谢他使我的想象力见到未来必然要亲身莅临的实境。
       根据一位能够见到坟坑内部实景的贤明卧里传述，一个正在学习阿拉伯语语法的学生逝世后，在坟坑回答天使蒙克尔和奈克尔的问题：“谁是你的主宰？”那个学生回答：“‘谁’是主语，‘你的主宰’是谓语，这个问题太简单了，问我点困难的问题吧！”他的回答令天使和在场的魂灵以及目睹此境的卧里忍俊不禁，凭着至仁主的仁慈，他们微笑起来，亡者从坟墓的惩罚获得解救。
       与此相似，已故的烈士英雄、光明学生哈菲兹·阿里始终勤于宣讲、埋首抄录《信仰的果实》，他在狱中殉难后，在坟墓中面对天使的考问时，竟然以为是应答法庭的质询，就以《信仰的果实》中的真理回答天使的提问。凭真主意欲，我希望我自己和其他的光明学生在未来也能如此以真理回答天使的考问，希望《里萨努尔》提供的辉煌有力的证据使天使们认可、欣赏、赞赏。
       （译自努尔斯《信仰的果实》十一·四）

兄弟，对于你的问题，让我再从三个方面解释：
第一方面：    
       至尊的真主任命了四位巨大的天使管理阿尔什和诸天，保证他的主权，一名天使称“鹰”（Nasr-Aquila），一名称“牛”（Thawr）。
       地球是诸天的小兄弟和忠诚的伙伴。两名天使被任命承载地球，一名是“天牛”，一名是“金鱼”，这个命名富有智慧，因为地球由海洋和陆地两部分构成，金鱼负责管理海洋，天牛负责管理陆地，人类生计取决于农业，载负于耕牛背上。
       两名承担地球的天使负责指导和管理地球，他俩肯定与牛和鱼的物种有某种关系，或许他俩在真实王国（Alam al-malakut）和模范世界（Alam al-mithal）就以牛和鱼形象显示（注），真主至知。这种命名暗示他俩与地球的关系，使人联想到大地上的两个重要物种。因此，穆圣（愿主福安之）以神奇的方式暗示他俩与地球的关系，他说：“大地在天牛和金鱼身上”，这样一个精简的短句中蕴含了需要数页解说的深刻真相。
      （作者注：在太空之海中，地球就是一艘耕耘的航船。根据圣训，今世是后世的耕地。因此，用“金鱼”称呼那指挥这没有生命、没有意识的地球巨轮的天使，使它在造物主的命令下有规律、有目的遨游于天际的海洋；用“天牛”来称呼那造物主任命管理今世耕地的天使。这命名多么多么优美，多么恰当！）
第二方面：
       如果有人问：“这个国家的立国之本是什么？”有人回答：“依仗剑和笔”，这就是说，国家依仗军队的利剑和文官睿智、公正的笔。
       同样，地球是生灵的居所，众生灵的领袖是人类。鱼是大多数生活于沿海居民的生活资料，而远离海滨居民的生计主要是农业。农业依赖耕牛，鱼也是贸易的重要资料。正如国家依仗剑和笔立国，可以说地球依靠牛和鱼生存。如果牛不耕地，鱼不产卵，人就无法生存，生命将终止，至睿的造物主将毁灭地球。
       因此，真主尊贵的使者（愿主福安之）睿智地以两个词简明、传神地回答：“在天牛和金鱼身上”，传达了一个普遍的真理，表明人的生命与动物息息相关。
第三方面：
       根据古代宇宙学的观念，太阳围绕地球旋转，在太阳运转的轨道上，每隔三十度就有一个星座，如果用假设的线条把星座中的星辰连接起来，有些图形像狮子，有些像天平，有些像牛，有些则像鱼。根据这些图形，人们为这些星座命名。
       现代天文学确认地球在运转，太阳并没有运转，星座静止闲置，没有运动。各星座在地球年度轨道内呈现出小规模的变化，不似上述的那些静止的星座。天空的星座在地球的年度轨道之外构成特定的形态，每个月地球就处于其中一个星座的阴影下，地球的年度轨道像一面镜子，呈现出星座的形象。
       由于这个原因，当有人询问尊贵的使者（愿主福安之）时，他在一个场合说：“在天牛身上”，而在另一个场合却说：“在金鱼身上”。可见，穆圣道明了一个深远的真相，其真实内涵却只有在许多世纪之后才会被理解。当他用神奇的圣言说：“在天牛身上”时，地球处于金牛座的阴影中。一个月后，有人问他，他回答：“在金鱼身上”，那时地球身处双鱼座的阴影中。
       是的，圣训所言“大地在天牛和金鱼身上”，预示了一个将来才会被理解的真相，其中暗示了地球运行的职责。从太阳的角度看，天上的星座闲置着，真正工作的星座在地球的年度轨道上，地球在星座中运转并履行职责。真主至知。
       有些伊斯兰书籍中充斥着荒诞离奇的故事，其来源要么是以色列式的传说，要么是比喻，要么是圣训学家的解释，粗心的人把这些当成圣训，将其纳入真主尊贵使者（愿主福安之）的名下。
      “我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。” (2:286)
      “我们赞你超绝，除了你所教授 我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”(2:32)
（译自努尔斯《闪光》十四·二）

     我们可以说，如果没有生命，存在就不是存在；如果没有生命，存在与非存在并没有什么区别。生命是灵魂之光，意识是生命之光。既然生命和意识如此重要，既然宇宙中存在着不证自明的绝对完美的秩序，具有无比的精确性和扎实的和谐性；既然这个渺小、可怜、漂泊不定的地球已经充满无数能动的存在、有智慧的生命和有灵魂的生灵；那么，可以断然确定，那些天上的宫殿，那些崇高的星座，其中必有适合它们的有生命和有意识的居民。就像鱼儿在水中游动一样，那些发光的居民也存在于太阳之火，火不会吞噬光，火为光添砖加瓦。

     显而易见，永恒的大能从最普通、最稠密的物质中创造出无数有生命、有灵性的生物，重视他们，恩赐他们。他通过生命将稠密的物质转化成微妙的物质，他将生命之光洒满每个角落，用意识之光照明大多数事物。拥有如此完美的大能和全美的智慧，至睿大能的主宰当然不会忽视光、以太等微妙物质的洪流，这些物质接近灵魂，也适合灵魂。造物主绝不会使它们没有生命，没有意识，没有能动性。事实上，真主以具有物质属性的光，甚至通过以太、黑暗、意义、空气、语言创造了大量有生命、有意识的生命。犹如创造无数不同种类的动物，他也从微妙的物质洪流中创造了无数种类不同的精神和灵体。其中之一就是天使，另一类是各种灵体和精灵。可见，承认天使和灵体存在的事实多么合理、真实、自然而然！而拒不承认天使、灵体的存在，其情形而正如《古兰经》所示，违背真理，远离智慧，极其愚蠢、迷误、失常、谵妄！其情形正如以下的比喻：

     有两个朋友，一个是粗野的游牧人，一个是聪慧的文明人，他俩结伴前往一个像伊斯坦布尔的大都市，在这座文明荟萃的都市郊区，他们看到一栋简陋肮脏的小楼和一家工厂。他俩发现这里很奇怪，很多贫穷可怜的工人在工厂里工作，厂房周围到处都是有灵有魂的生灵，但他们的生活条件很简单，有些人只食用植物；有些人只吃鱼，不吃其他食物。

     看到这一情形后，他们看到远处有千万座华丽的宫殿和巍峨的城堡。在这些宫殿群中，还有宽敞的厂房和广阔的广场。由于距离太远，或者由于视力不佳，或者宫殿中的居民隐身不见，他俩看不到宫殿里有人。在宫殿周围，看不到他俩身边条件如此恶劣的工厂。那个游牧人从未进过城，从未见识过都市的景观，他见不到宫殿的居民，说信口说：“那些宫殿空空荡荡，里面没有居民，没有任何有灵魂的生物。”他无知武断地指点评说，他的伙伴就对他说：

    “你这个不幸的人！你看到的只是这座简陋的小楼，里面住满了有血有肉有灵的人，到处都是打工者，有人陆续前来雇佣他们，他们被解雇后又等待新的雇佣者。你看，这个工厂周围没有一块空地，到处都是有灵有魂的生灵。而在远处那座井然有序的城市里，在那些肉眼可见的富丽堂皇、充满艺术气息的宫殿里，你以为没有高级的、适居其中的居民吗？毫无疑问，那里肯定有居民，那里的生活条件适合那里的居民，他们吃的可不是草木鱼虾，而是美味的甜点和美味佳肴。因为距离远，或者因为你的视力很弱，或者那些居民隐藏不见，所以你看不到他们，你看不见并不说明它不存在，未见不能成为不存在的证据。”

     正如这个比喻所述，在崇高的天体和星云中，尽管地球微不足道、密度极低，但它却是无数有意识、有精神的生灵家园。地球上最粗糙、最易朽的成分即使腐败，也会成为大量微生物滋生的源泉。这必然明确有力地表明，在那无限的空间、宏伟的天体、璀璨的星座上，充满了有生命的、有意识的、有灵魂的生灵。智慧的《古兰经》和穆罕默德（愿主福安之）的律法称这些由光、火、以太、黑暗、声音、言词、空气、馨香甚至电以及其他微妙的流动物质创造出来的生命为“天使、灵体、精灵和有灵的生命”。天使如同其他的生灵，种类繁多，受命管理雨露的天使与管理太阳的天使并不相同。精灵和灵界生物的种类也多不胜数。

（译自努尔斯《箴言集》二十九·三）

     尽管表述不同，但所有的唯理哲学家和经院学家都有意无意地达成了共识，肯定了天使和灵体的真实存在。甚至一部分师法希腊哲学、在物质研究方面取得了很大进步的光照派哲学家们（meshaiyyun）也不否认天使的意义，他们指出，被造的每一个领域都有一个精神的、非物质的本质，他们就如此描述天使。还有，有些早期的哲学家也是光照派，他们被迫接受了天使的含义，只是错误地将其命名为“十理性”“创造领域的大师”。受到天启的启迪和灵感，所有天启宗教的学者都承认，每一个创造领域都有一位天使，被命名为“山神”、“海神”、“雨神”等等。唯物论者和自然主义学家的推理也仅限于眼前的事物，实际上他们已经从人类的层次跌落到了无生命物质的层次，他们无法否认天使的意义，但他们不得不在某个方面接受天使，尽管他们将天使命名为“流动的力量”。

     不愿意承认天使和灵体的可怜人啊！你凭什么否认天使和灵体存在？就存在、天使的存在、天使的真实意义和灵界的真实存在，有真知的学者都有意识或无意识地达成共识，你凭什么加以反对？正如第一个基本要点所证明，生命是存在的揭示者，实际上，生命是存在的果实，是存在的精髓；既然所有遵循理性的学者实际上都一致接受天使的意义；既然我们这个世界已经充满了有生命的生物和有灵性的生命，难道浩瀚的太空和稀薄的天际始终空空如也，没有居民吗？创造的法则足以使宇宙充满生命，你千万不要以为这创造法则是虚构的命令、想象的原则，认为它实质上不存在。如果没有那些被称为天使的生灵代表创造法则，彰显创造法则，将法则的缰绳牢牢掌控于手，那么这些法则就不可能真正存在，也不可能以特定的身份展现出来，更不可能成为外在的真实存在。实际上，生命就是外在的真实存在，虚构的命令无法支撑外在的真实存在。

（译自努尔斯《箴言集》二十九·五）

        后来，我心里突然想到一个问题，这一问题的详细答案已经写于《闪光集》第十三篇《求护辞的哲理》。这一问题的核心内容是：有信仰的人享有信仰的果实，品味到果实无限甜美的滋味，因信仰而获得无数佳美的利益和成果，得到至仁主永久的保佑。他们由此获得坚强的靠山，信心十足。在这种情形下，为什么他们经常被迷误之人击败，甚至有时一百人被二十个迷误者击溃？在思考这个问题时，我想到了，面对恶魔脆弱的诡计，凭借记念真主，信赖真主，《古兰经》以巨大的能量援助信士，天使受遣援助信士。
       对此问题，《里萨努尔》已经以决定性的证据解释了其中的目的和智慧，我们这里只作扼要介绍。
       有时候，一座宫殿面对一个破坏者或者纵火犯，往往需要一百个人协力保护，同时还要求助于政府和国王，才能保护宫殿不遭破坏。这是因为保持宫殿存在的条件和因素很多，缺一不可；而毁灭宫殿、使其不存在的条件只有一个，一个坏人只需要一根火柴就可把宫殿烧成灰烬。同样的道理，来自灵界和人类的恶魔只需一些小动作就会造成巨大的破坏，引起可怕的精神火灾。
       确实，所有的邪恶、错误和罪恶的基础是非存在，是破坏，非存在和毁灭隐藏在表面的存在之下。
       因此，要认识这一真相，依靠这一点，来自灵界和人类的恶魔以及邪恶的势力所依赖的力量极其微弱，无力抵御信士凭真理而拥有的无限力量，而且，邪恶驱使真理和正义人们不断地寻求真主的保护，驱使他们奔向正义的庇护。《古兰经》动员了巨大的力量来保护他们，以九十九个至尊的美名援助他们，用严厉的措施抵御那些敌人。
       从这个答案中可以看到巨大真相的起点，理解到这可怕问题的基础：乐园是所有存在世界的归宿地，是收获耕种于今世农田的仓库，为今世提供必需的给养。同样，火狱是非存在的归宿地和包装，为了显示无数非存在和虚无世界的悲惨后果，地狱烧毁了存在世界的污垢，清洗了存在的宇宙，涤净了不存在的垃圾。对这一重大的命题，凭真主意欲，我们会专章阐释，这里只是点到为止，而不会打开这个命题的大门。
       （译自努尔斯《信仰的果实》十一·三）

    我们在《箴言》第二十四篇和第二十九篇中（展示了《里萨努尔》抄本中出现的字母艾立夫吻合奇迹），指出了信仰的普遍果实，明确地证明了天使的存在，说明了天使履行的职责。
       是的，宇宙中的一切，无论是独特的还是普遍的，都以其存在昭示至尊的主权和无限的仁慈，指导生灵认知和热爱万有的创造者，我们有义务认知、感恩和热爱之，以全面有意识的崇拜来报答这普遍、超绝的仁慈和恩惠。
       宇宙中没有生命的非生物和万物运行的规律并没有意识主动地履行这伟大的崇拜功课，只有无数的天使才能代表它们履行这一职责。宇宙万物无论大小，无论独特还是普遍，无论身在天上还是地下，它们的一举一动及其中显示的规律、智慧和威权，无不彰显伟大主权的存在。
       例如，没有灵魂的哲学法则显示，万有的规律是僵死的，大地是黑暗、荒凉、恐怖的。然而信仰颠覆了这种认知，使地球这“信仰的果实”的获得生机，充满温情和光明。地球被置于两位天使的肩膀上，一位被称为“天牛”（Thawr），一位被称作“金鱼”（Hut），也就是说，地球由这两位天使监管。一种来自乐园的物质被称为“岩石”（sakhra），被留置于短暂的地球，作为后世复活地球的永恒基石。也就是说，地球的一部分材料将被转化为永恒的天堂。根据伊本·阿巴斯（愿主喜悦他）传述，以色列的先知说天使“天牛”和“金鱼”以“岩石”为支撑点担负地球。遗憾的是，随着岁月变迁，这则传述的神圣意义却被改变，被普通人按字面意思理解，变成了理智无法接受的形体。既然天使能够如在空气中穿行般穿行于土地和岩石，他们就无需以“岩石”作支撑点，地球也无需以形体化的“天牛”和“金鱼”为支撑点。这就是说，这个传述只是比喻，表达的是意义是象征性的。
（译自努尔斯《信仰的果实》十一·八）

     如果我们仔细观察宇宙万物，就会发现与个体一样，普遍的事物具有共性，每个个体都具有普遍的功能，履行着普遍的职责。例如一朵花，展示着充满艺术的天工，以其状态语言吟诵造物主的尊名。同样，大地上的花园也像一朵花，极其有序地履行着全面的颂主之职。果实以有序的宣言赞美真主，同样，一棵参天大树也井然有序地履行天然职责，敬拜造物主。犹如一棵树通过叶片、花朵和果实赞美真主，浩瀚的星海也以日月星辰为辞，赞美至尊的主宰。从外表来看，日月星辰无生命，无意识，但它们就像文字一样，都在履行有生命、有意识的重要职责，赞美真主。因此可以肯定，在内在世界的维度，天使是万物颂扬造物主的代表，日月星辰既是天使在现象世界的同仁，也是天使的住所和清真寺。

     正如《箴言集》第二十四篇第四节所解释的那样，宇宙宫殿的创造者在其中役使四类雇工，第一类就是天使和灵界生物。第二类是非生物和植物，它们在没有意识的状态下听命于全知的主宰，无偿地履行着极其重要的职责；第三类是动物，它们也在不知情的情况下，为宇宙广泛的目标服务，从中获取微不足道的报酬。第四类是人类，人按照自己所知的至尊主宰的宗旨从事劳动，以换取眼前和未来的报酬。他们也从万物中获得自己的份额，同时关注动植物等其他雇工。

     很显然，与第四类雇工相同，第一类雇工必定存在，他们是大能造物主的雇工和仆役，他们知道造物主的普遍目标，根据目标而崇拜至尊的真主，与人类有所不同，他们的行为与主宰的命令完全一致。他们遵守至尊主宰的意旨，不谋求私利，无求局部的报酬；他们满足于觐见造物主，乐于奉行真主的钦命。能够感知真主、接近真主、隶属真主，就是他们最大的快乐、最完美的享受和最大的幸福，他们就是纯洁忠诚的天使，虔诚地为真主而工作。他们多不胜数，种类繁多，根据宇宙万物的不同类型，他们各司其职，分类管理，履行着不同的崇拜职责。犹如政府部门有不同的官吏，各自担任不同的职务，同样，在至尊的主权领域，崇拜和赞美的职责也各不相同。例如，大天使米卡里（愿主赐他平安）奉真主的命令，为真主服务，通过大能主宰的力量、权柄、尊名和命令，履行总监之职，管理着养主在大地上播种的生灵。可以这么比喻，他是所有管理农事的天使总管。

     凭着真主的大能和智慧，经过真主的允许和钦命，所有的动物都有管理它们的牧养天使，这些天使也有总监。

     只要有一个可见的存在，就有一个代表天使，他一方面在外部世界受命履行具体的管理之职，另一方面在内在世界履行拜主赞主之职，并有意识地代表所管理的事物在神圣威严的御前述职。我们必须明白，真主的使者（愿主福安之）对天使的描述无疑合情合理，恰如其分，例如：“有些天使有四万或四十万个头颅，每个头有四万张嘴，每张嘴有四万个舌头，所有的口舌以四万种方式赞美真主” 。毫无疑问，这则圣训从意义到形式都真实确凿，其意义如下：

天使的崇拜极其有序完美，也最普遍全面。

圣训的形式可解释如下：

有一些强大的生灵，以四万种方式，用四万颗头颅履行自己的崇拜职责。例如，天际以众多的太阳和星辰赞美真主。大地虽然独特，然则也有十万头颅，每颗头颅以其拥有的数十万口舌来履行崇拜职责，赞美造物主的荣耀。因此，必须以这种方式来看待被任命为地球总监的天使，从而在事物的内在维度世界展示圣训的真意。

我亲眼看到过一棵中等大小的杏树，它有近四十个头颈般粗壮的树枝，一根树枝有近四十个像舌头般的枝条。我仔细观察其中一个枝条的舌头，上面开着四十朵花。我端详着这些花朵，思考着其中的智慧，看到每一朵花都有近四十瓣色彩斑斓、精致有序的花蕊，每一朵花都在弘扬大能造物主的一个尊名，展示这个尊名不断变化的表现形式。至睿至美至尊的主宰是杏树的创造者，他为一棵无生命的树木赋予如此多样的职责，难道不为它指派一个与其相称的天使，成为树木的灵魂，去理解和表达树木的意义，向宇宙宣示这一意义，将其呈献于神圣的御前？

我的朋友！ 到目前为止，我们的解释只是一个引子，使心灵接受，令理智服从，让性灵信服。如果你理解这点，希望与天使会面，那就做好准备吧！此外，还要消除偏见。请看，《古兰经》世界的大门和《古兰经》乐园的门户已经敞开！进去看看吧！在《古兰经》的乐园里，你会看到天使们优美的身影！《古兰经》中的每一句经文都是观景台，请从经文中观察天使吧：

    “誓以奉派传达佳音，遂猛烈吹动者，誓以传播各物，而使之分散，乃传授教训者”（77:1-5）

    “誓以急掣的，轻曳的，奔驰的，先驱的，决策的” （79:1-5）

    “众天使和精神,奉他们的主的命令,为一切事务而在那夜间降临”（97:4）

    “主持火刑的,是许多残忍而严厉的天使，他们不违抗真主的命令，他们执行自己所奉的训令。”（66:6）

     再聆听这些经文:

    “赞颂真主，超绝万物。不然，他们是受优待的奴仆，他们在他那里不敢先开口,他们只奉行他的命令”（21：:26-27）

     倾听天使的赞辞！如果你想和精灵们见面，就进入这铿锵有力的经文： 

    “你说:‘我曾奉到启示：有几个精灵已经静听’”（72:1）

     看着他们，听他们说话，向他们学习。你听！他们在说:

     “我们确已听见奇异的《古兰经》，它能导人于正道，故我们信仰它，我们绝不以任何物配我们的主。”（72:1-2）

（译自努尔斯《箴言集》二十九·八）

       信天使会为今世带来幸福，这里有一个现成的例子：
       一位学习伊斯兰教法的学生发现，有个幼童因小兄弟逝世而痛哭不已，就上前劝慰他，对他说：“兄弟，不要哭，要感谢真主！你的弟弟随天使去了天堂，在那里，他像天使一样自由地飞来飞去，享受着天堂里的幸福，活得比我们好多了，他和天使一样，想去那里，就可以飞去那里。”这番劝慰使那个痛哭的孩子破涕为笑，使悲痛的眼泪带上快乐的笑容。
       我自己就像那个哭泣的孩子一样。在这个悲哀的冬天，我收到两起噩耗，获悉我的两个亲人突然逝世。一个是我的侄子福阿德，他是高级学校的学生，学业优秀，名列前茅，积极弘扬《里萨努尔》的真理。第二个是我的姐姐哈尼姆，她是个学者，她前往麦加朝觐，在绕行卡尔白天房时溘然长逝。
       如《致老人书》中所述，爱侄阿卜杜·拉赫曼英年早逝曾令我哀痛难忍，这次两位亲人突然亡故更令我哀痛不已，我失声痛哭，正当沉浸悲情之中时，通过信仰之光，我从内心看到，两位亲人虽然远离了亲人的照顾，但侄子福阿德由仙女相随，姐姐由忠诚的天使陪伴，从今世的危境中获得拯救，远离了人生的罪错。我开始感谢至仁的真主，千万次地感谢至仁主把痛彻心肺的哀伤转成情不自禁的喜悦。我向福阿德的父亲即我的弟弟阿卜杜勒·马吉德祝贺，也向我自己道喜。我把这件事记录于此，期待读者为我亡故的亲人祈祷。
     《里萨努尔》中所有的比较和比喻都旨在明示信仰的果实，阐明信仰的成果，这成果落实于今世和后世的幸福，这信仰的果实丰富全面，其中的幸福就会在今世显现，在人生的各个阶段品味出来。同样，对那些有信仰的信士，信仰可使他们享有永恒的幸福，信仰的种子将在后世开花结果。
       信仰产生的这些众多的普遍性果实，其中五种载于《箴言》第三十一篇《登霄》，另五种被列入《箴言》第二十四篇第五枝。
       如我们之前所述，信仰的每条信纲都产生无数不同的果实，各条信纲共同产生的果实更是无穷无尽。其中最重要的果实有三：
       其一，广阔的乐园；
       其二，永恒的幸福；
       其三，觐见至尊的真主，这是其中最甜美的果实。
（译自努尔斯《信仰的果实》十一·五）

     或许你会想：“我不相信天界，也不相信天使。那我怎么相信一个人在天际旅行、会见天使？”

     确实，像你这样的人，思想完全依赖于眼睛，眼睛也被蒙蔽，让你看见某些事物，要你信服真理，确实勉为其难。但是，真理是如此光辉灿烂，就连盲人也能看见。因此我们说：

     众所周知，高空深处充满了“以太”，光、电、热等等精微的能量表明，空间确实存在某种微妙的事物。就像果实证明树木，花朵证明草地，谷穗证明耕地，鱼儿证明海洋，那些闪烁的星辰也必然证明它们的起源，它们存身的草地、耕地和海洋的存在是理智无法否认的事实。

     既然我们头顶之上的世界有不同的形态和组织，在不同的状态下遵循不同的法则，那么作为这些法则之源的诸天（semâvât）也必然是多样的。就像人除了肉体之外还有理智、心灵、灵魂、想象、记忆等非物质的存在，同样，宇宙作为放大的“人”，作为产生“人类果实”的巨树，其中除了物质世界，也必然存在非物质世界。从地球世界直到乐园世界，每一个世界都有它所属的“天”。

     至于天使，我们可以这样说：

     在众多庞大的星球之中，地球是其中最微小、最混浊的行星。就在这个毫不起眼的星球上，却存在无数最宝贵、最光明的有生命、有意识的生物。和黑屋子般的地球相比较，那些被装饰得如精美宫殿般的星辰以及它们所在的星空，当然更适合成为无数种类繁多的有意识、有生命的天使与灵体的居所。

     在《古兰经奇迹的彰显》（İşârâtü’l-İ’câz）》的注释中，根据经文：

﴾ ثُمَّ اسْتَوٰٓى اِلَى السَّمَٓاءِ فَسَوّٰيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ﴿

    “复经营诸天，完成了七层天。”(2:29)

     我们全面证明了诸天的存在及其多重性。在《箴言集》第二十九篇中，以“二二得四”般的论证证明了天使的存在。因此，我们认为这已足够，不再详细展开讨论。

（译自努尔斯《登霄》六）

     这篇箴言有关人的不朽灵魂、天使和复活。
     奉至仁至慈的真主之名
    “众天使和精神,奉他们的主的命令,为一切事务而在那夜间降临”（97:4）
    “你说：‘灵魂是我的主的机密。’”（17:85） 
     [本篇箴言包括导言和两个宗旨］ 
导言 
     可以说，天使和灵体的存在与人类和动物的存在一样明确。事实上，正如第十五篇箴言第一级所解释的那样，毫无疑问，根据真理和智慧的要求，天际和大地一样，各有其居民，而且天际的居民具有意志，更适合天际的生活。用伊斯兰的术语，这些天际居民被称为天使和灵体，他们种类繁多。 
     真理如此要求。相对于天际而言，大地虽然确实很渺小，微不足道，但其中充满了有智慧的生物，他们被不时清空，又被新的生物填满。大地如此，天际更不用说，群星璀璨、满布宫阙的天际明显也充满了存在之光——生命，他们是有意识的智慧生物。与人类和精灵一样，这些生物也是天界宫殿的观察者，是宇宙之书的探索者，是天际主权领域的发言者。他们代表普遍的宇宙巨型生物，以全面普遍的敬拜赞颂荣耀的造物主。 
     宇宙的本质无疑表明天使灵体的存在。因为天际遍布无数无限精美的艺术品，充满意义深远的装饰，被充满智慧的锦绣所点缀，这不言而喻，说明天际需要深思熟虑的赞美者，要求拥有好奇心、懂得欣赏的关注者存在。正如美丽需要爱美者，食物是为饥饿者准备的，同样，这无穷无尽的艺术展览，种种精神的寄托和心灵的养料都面向天使和灵体，因为这无限的装饰需要无穷的思考，要求敬拜其创造者。面对这宏伟的天际，人类和精灵所能履行的崇拜之职、所能领悟的创造之谜、所能拥有的审美能力、所能具备的监督之能充其量不足对象所要求的百万分之一。这意味着需要无数的天使和灵体来履行各种崇拜职责，以他们的队伍来填充这巨大的空间，居住于这宏伟的天界清真寺。
     确实，在宇宙的每一个方面、每一个领域，都有各种类型的灵体和天使，各自承担着特定的崇拜职责。根据圣训和充满智慧的宇宙秩序，从雪花雨滴到飞速运转的无生命的星体，无不都是某种天使的飞船或载体。经造物主允许，众天使搭乘这些交通工具，代表这些飞行器在现象世界中旅行观察，赞美荣耀的造物主。 
     可以说，某种生物是不同灵体的飞行器。根据圣训，乐园中有被称为“绿鸟”的飞鸟，“乐园居民的灵魂进入中世的绿鸟，驾其遨游于乐园。”从乐园之鸟到苍蝇，每一种都是某种灵体的载体。根据神圣命令，灵体进入飞行器体内，通过这些载体的感官（如眼睛和耳朵），观察物质世界的创造奇迹。这些灵体于是在各自的世界赞美造物主，履行各自的职责。
     这是真理的要求，智慧也要求如此，因为至睿的造物主凭其强大的能动性，不断地从没有灵性的稠密泥土中，从远离生命之光的浊水中创造出微妙的生命和发光的智慧生物。当然，造物主也肯定会从光明之海，从黑暗之洋，从电、空气和其他适合灵体和生命的微妙物质中创造出某种智慧生物，这些生物的数量肯定非常繁多。
第一个宗旨，这一宗旨有四个基本要点。
     信天使是伊斯兰的六大信纲之一。
     存在的完美是通过生命实现的。确切地说，真正的存在通过生命而体现。生命是存在之光，意识是生命之光，生命是万有的基础和顶峰。生命将万物视为各种生灵的资产，仿佛使有生命的存在成为万物的主人。通过生命，一个生物可以说“所有这些东西都属于我，世界是我的房屋，宇宙是我的主宰赐予我的财产。”
     凭借光事物被看见，有人也认为光是色彩存在的原因，生命如同光，是存在的揭示者，是存在显示的原因，是实现生命本质的原因。此外，生命还使微不足道的特殊事物变得普遍和全面，成为普遍事物的特质集中于具体事物的原因。它也是所有完美存在的原因，例如，它使无数事物合作统一，使它们成为统一的途径，使它们被赋予灵魂。生命甚至是至尊独一性在多元层面上的一种体现，是在多元中彰显至尊统一性的一面视镜。
     试想一个没有生命的物体，即使巨若大山，也是一个孤儿，一个陌生者，孤独无依。它唯一的关系就是它所在的地方，以及与它相遇的事物。无论宇宙中还有什么，对山来说都不存在。因为山既没有生命，无法与生命发生关系；山也没有意识，无法通过意识关注万物。
     反观之，让我们看看一个微小的生物，譬如蜜蜂，当它获得生命的那一刻，就与宇宙建立了联系，好像它与宇宙，特别是与地球上的花草签订了交易协议。它可以说：“大地是我的花园，是我的交易所。”就这样，除了众所周知的外在五官和有活力的内在官能，蜜蜂还通过无意识的本能来推动和刺激生命，从而感知世界上的大多数物种，熟悉它们，与它们建立互惠的关系，任意摆布和利用万物。
     如果生命在最微小的有生命体中都能显示作用，那么当它上升到最高的层次，也就是人的层次时，它肯定会被揭示、扩展和照亮，达到这样的程度，使人能够带着作为生命之光的意识和理智在他的身心居所中穿行，他也可以通过理智行进于更高层次的精神世界和物质世界。这就是说，就像那个有意识和有生命的生灵，去那些高层世界神游，那些世界也作为客人来到他镜子般的灵魂，从中被反映被描绘。
     生命是造物主独一性最杰出的明证，也是他所赐恩惠的至伟源泉；生命是至仁主仁慈最微妙的彰显，也是他创造艺术中最隐秘、最精致、最不可知的锦绣。 
     生命极其隐秘微妙。植物的生命虽然处于生命的最低层次，看看植物种子的生命力被如何唤醒，种子的萌动、发芽和生长是植物生命的第一步，尽管人们非常熟悉，司空见惯，无处不在，但自人祖阿丹以来，人类的科学一直没有深入到这一层，人类的理性始终未能发现它存在的真相。
     此外，生命如此纯洁无瑕，在它的两个方面，即它的内在和外在（今世和后世），都是纯净的、透明或半透明的。大能的主权之手无须原因的帷幕直接管理生命。生命使显而易见的原因成为幔帐，成为事物次要方面的因素，成为不纯洁的外在属性的基础，这是因为原因与主权的尊严并不相称。
（译自努尔斯《箴言集》二十九·二）

     简言之，既然宗教学、哲学、理学、经学领域的学者们实际上共同承认，生命并不仅仅局限于这个现象世界。尽管现象世界没有灵气，不适合精神的形成，但它却在很大的程度上被具有灵魂的存在所装饰，这种存在肯定不局限于这个世界。存在的层次很多，现象世界只是存在精美的帷幕。

     还有，正如大海适合鱼类，幽玄世界和意义世界适合灵魂，这就必然要求那些世界充满灵魂。所有的发自至尊意志的命令都证明了天使实质意义的存在；对于天使和灵体存在的形式，毫无疑问，《古兰经》所阐明的形式最美丽，对此，健全的智者无不接受，无不赞叹，这是对天使和灵体本质最合理的描述。开宗明义的《古兰经》指出：天使是尊贵的仆役，他们从不违抗命令，他们无论做什么，都根据钦命而为。天使是微妙的、光明的存在，他们的种类很多。

     正如人类是一个群种，人类是伊斯兰法和神圣法典的传承者、代表和体现者，这些法典源自至尊能言者的德性。天使也是一个强大的群体，他们中的工作者是传承者、代表和体现者，他们传承、代表和体现“源自至尊意志的创造法则”。他们是万因之因主宰的一种仆役，依仗永恒创造性的意志和大能的钦命，他们坚决执行主命，一丝不苟。对他们来说，所有的天体都像礼拜寺，都是敬拜真主的场所。

（译自努尔斯《箴言集》二十九·六）

     天使和灵体的问题不难解答，答案就在于：从特殊个体的存在推断出普遍存在。如果看到了一位天使，就可以断定天使群体存在。谁否认个体的存在，就否定了其所属物种的存在。谁承认个体成员，就必须承认它所属的整个种群。既然如此，请思考以下实例：

     难道你们没有看到听到吗？从人祖阿丹直到今天，在历代天启宗教的所有学者中，谁否认过天使的存在和灵界的真实性？人类的不同群体都一致认为他们见过天使，与天使有过交际，他们叙述种种关于天使的事迹，似乎讲述和讨论他们自己的事务。如果没人看到天使，如果没有通过观察确定一个或无数个体的存在，如果没有清楚确定地感知到天使的存在，人们怎会对此话题如此乐此不疲，不约而同地积极讨论不休？怎会在观察的基础上如此持续地予以肯定？

     这种普遍的信念难道不是源于某种必然的法则和不言而喻的事实？在人类经历的所有变革中，难道毫无根据的妄想会在人类的信仰中持续存在并经久不衰？那些宗教学者的严谨论证及有力的共识难道不是基于某种直觉和亲自见证的真实？那些在无数场合观察到的迹象，还有从无数迹象中获得的某种直觉和确定的见证难道不全建立在确凿必然的原则之上吗？在这种情况下，这些宗教学者所坚持的普遍信仰的源泉和基础，就是大量频频观察到的天使和灵体存在的事实，还有支持这一事实的必然和明确的原则，这表明了共识的力量。

     先知和贤哲就像人类社会的太阳、月亮和明星，他们一致见证了天使和灵体的存在，他们的传述达到公认的层次，难道他们的证词会被质疑，成为怀疑的对象？他们的一致见证难道不可能、不合理吗？针对这个问题，他们最有资格发言。众所周知，面对存在的问题，两个合格证人的肯定远胜成千上万没有资格的否认。在天使灵体存在的问题上，他们肯定存在，肯定存在者要比千万否认者或拒绝者更加优越。

    《古兰经》（就天使和灵体存在）的陈述难道有任何疑点吗？智慧的《古兰经》是真理世界永不降落的太阳，在宇宙的天空中永恒闪耀。穆罕默德（愿主福安之）是众先知的太阳，对他的见证和证词，难道还有什么质疑？

     既然在一个场合证实了一个灵体的存在，就证明了整个灵体群种的真实存在；既然证明了整个灵体群种的存在是真实的，那么其存在就真实无误，其优越性、合理性、可接受性与伊斯兰法所阐述的相似，与《古兰经》所描述的类同，与升华到“两弓之距”的圣使（愿主福安之）所目击的情形无异。

（译自努尔斯《箴言集》二十九·七）

     第一类是天使，他们是比喻中奴仆的代表。天使没有竞争，没有进步空间，他们的地位等级都已固定。但天使从工作中获得特殊的快乐，他们通过崇拜，根据各自的品级获得愉悦。也就是说，这些奴仆的报酬存在于职责中，在履行职责的过程中获得。正如人从空气、阳光、水和食物中获得营养，从中获得快乐，同样，天使通过记主、赞主、颂主、拜主、认主和爱主而获得滋养，并从中享有快乐。因为天使从光中被创造，光足以养活他们。即使性质接近光的芬香气味，也是一种天使喜欢的养料。的确，善灵以芬香的气味而愉悦。

     天使崇拜他们的主宰，尊奉他的命令而履行职责，为主而尽职尽责地工作，奉主的名义而服务，在主的关注下履行监督之责，通过与主的联系而获得荣誉。他们感悟内在外在、有形无形的存在，通过观赏至美至尊的显迹而获得恩惠，得到幸福，对这种崇高的幸福，人类的心灵无法理解，天使之外的生灵也无法感知。

     有些天使专事崇拜之责，另一些天使以崇拜的方式工作。在地球上，天使的工作类似人类的职业。如果允许这样表述，可以说一种天使像牧羊人，另一种像农民。也就是说，地球的表面就像一个广阔的农场，一位天使尊奉全知大能造物主的命令，经他允许，凭借他的大能，奉他的尊名而工作，这位天使管理大地农场所有的动物。与此同时，每种小动物都有一个特殊的天使，受命担任特殊的牧羊天使。

     大地是一个广阔的耕地，所有的植物都在其中播种成长。有一位天使奉大能真主的名义在此工作，凭借真主的力量负责管理大地上的植物，此外还有一些低阶天使管理特定的物种，他们以此工作崇拜和颂扬真主。大天使米卡里（愿主赐他平安）是这些天使的总监，他是承载给养宝座的天使之一。

     担任放牧和耕作的天使与人类没有任何相似之处，因为他们的监督工作纯粹是为了大能的真主，奉真主的名义，凭借真主的大能，尊奉真主的命令而工作。他们负监督之责，只是从所负责的物种观察真主主权的彰显，研究真主大能的迹象，思考真主仁慈的展示，通过受启示向所负责的物种传达神圣的命令，并以特种方式安排该物种自愿行动。

     天使对大地植物的监督包含以下内容：以天使的语言表达植物对造物主的赞美；通过天使的语言，植物种子以自己的生命力赞颂大能的造物主；正确运用植物的天赋能力，引导它们实现特定的目标，在一定程度上管理它们。由于天使具有意志力，他们履行的职责在某种程度上是自愿行为，实际上是一种敬拜。由于事物身上都有造物主的印鉴，因此，天使并没有真正的支配权，他们的手也不能干预创造。也就是说，天使的工作就是他们崇拜的一种方式，这不同于人类的习惯行为。

（译自努尔斯《箴言集》二十四·四·二）

箴言十五

“我确已以众星点缀最近的天，并以众星供恶魔们猜测。我已为他们预备火狱的刑罚。”（67:5）

     唉，被现代教育洗脑的先生啊！因为研究天文学这些没有灵魂的东西，你的大脑萎缩了，你的思维只能看到鼻尖，你拥挤的大脑无法理解这节经文伟大的奥义！我们可以通过七级台阶抵达经文的天空，来吧，让我们一起攀登！

第一级：

     根据真理和智慧的要求，天空与大地一样，各有与其相称的居民。按照沙里亚术语，这些居民被称为天使和灵体。

     真理确实如此要求，地球尽管渺小而无足轻重，但其中充满了有意识的生物，不时被清空，再被重新填满。这表明，宏伟的天际也居住着有意识、有知觉的生灵。天上有壮丽的星座，个个如同精雕细琢的宫阙，居住其中的生灵如同大地上的人类和精灵，都是宇宙宫殿的观众、创世之书的读者和至尊主权的宣扬者。由于宇宙的装饰如此壮美瑰丽，天际的营造如此豪华精致，这不言而喻，它必然吸引那些愿意欣赏、善于思考觉悟的观众。当然，美丽需要情人，食物应当给予饥饿者。然而，面临如此宏伟的宇宙，面对如此壮丽的展览和重要的责任，人类和精灵无法尽观其详，不能履行这无尽的责任，无法完成广泛的崇拜，他们能做的不及百万分之一。也就是说，除了人类和精灵，还需要无数的天使和灵体去履行这些无尽的职责和无限的崇拜。

     根据确凿的传述和宇宙秩序中的可见的智慧，某些飞行的星辰甚至微小的水滴都是某些天使的坐骑。可以说，在真主的允许下，天使们登上这些天体，游览和巡视着这显现的宇宙。还有一些动物，从圣训中所述的天堂“绿鸟”^[1]到苍蝇，都是某种灵体的飞行器，它们奉真主的命令进入这些飞行器，在宇宙中旅行，通过动物的感官窗口观察创造的奇迹。

     造物主不断从凝固的泥土和粘稠的液体中造化出精妙的生命和有感知力的光明生物，当然也会从光明的海洋甚至从黑暗的海洋中创造出合适的灵体和有意识的生灵，祂的创造洋洋大观，多不胜数。关于天使和灵体的存在，我在《论点》（Nokta）和《箴言集》第二十九篇中，已经作了确定性证明，欲知其详，你可参阅这些篇章。

[1] 《穆斯林圣训实录》，Imara，121 页；《铁密济圣训实录》，《古兰经》3:19注释；《伊本马哲圣训实录》，“殡礼”四；“圣战”十六；《穆斯纳德》，vi, 386 页

     大地和天空犹如一个国王领导下的两个邦国，相互之间有着重要的联系和交往，大地所需的光热、福祉以及雨水般的慈恩无不受遣来自天空。根据建立在启示基础上的天启宗教的共识，还有所有拥有真知、能够揭示宇宙奥秘的智者的一致意见，天使和灵体从天空降临人间。由此不难断定，暂居于地球的居民都会感觉到，通往天际的道路无疑存在。

     事实上，每个人的思想、想象力和目光能够不时深入天际。同样，圣贤的灵魂在摒弃了一切重负之后，还有亡者的灵魂如蒙真主的恩准，升入天堂。既然有人在摆脱重负的桎梏后，变得轻盈微妙，能够升天，那么毫无疑问，有些衣着曼妙、轻盈微妙的灵体，犹如地球和空气的居民，可以遨游于天际。

     天空安静祥和，秩序井然，广袤无垠，充满光明，这表明天上的居民与大地的居民不同，他们安分守己，服从命令。由于疆域辽阔，所以天际毫不拥挤，没有纠纷，没有麻烦，天上的居民天性纯洁，纯真无邪，性质稳定，不会游移多变。

     在地球上，各种事物相互并存，善恶混杂，纠纷必然产生，分歧、矛盾、冲突、痛苦应运而生，其中充满考验，进步和倒退也由此出现。这其中蕴含着智慧。

     人类处于创造之树的远端，是创造之树的果实。众所周知，事物的果实是事物最遥远、最全面、最微妙、最重要的部分。所以，作为宇宙的果实，人类是大能创造的最全面、最美妙、最精致、最无力、最脆弱的奇迹。地球作为他们的摇篮和居所，相对于天际而言，尽管体积微小，微不足道，但就精神意义和艺术性而言，却是整个宇宙的核心和枢纽。地球是所有创造艺术奇迹的展览中心，是显示至尊美名的聚焦点，是无限主权行为的焦点，是显示无限神圣创造力的媒介和市场，养主的慷慨博施明确体现于无数的动植物世界，尤其展示于微小、羸弱的物种中。相对于广阔无垠的后世，这个世界可见的精美事物不过是后世艺术精品的样品和微缩，今世是永恒后世纺织品的操作车间，是永恒全景快速变化的模仿地，是为永恒天园播撒种子的狭小短促的耕耘之地和苗圃。

     正是因为地球这种非物质意义的伟大^[1]以及它在艺术方面的重要性，智慧的《古兰经》将其与诸天相提并论，尽管地球像参天大树上的一粒微小的果实，《古兰经》中“天地的养育者”频频出现，这就把大地置于天平的一端，而把整个宇宙放在另一端。

     由于上述的智慧，地球保持着快速、持续的变化和更新，这从而要求地球的居民也要随之变化。还有，这个有限的地球彰显了无限的奇迹，作为地球上最重要的居民，人类和精灵的创造截然不同，他们的官能和力量不像其他生灵，不受任何自然的限制或约束，从而具有无限进步的空间，也具有无穷的滞后力。上从圣贤，下到尼姆罗德和恶魔，都面临着巨大的考验。既然如此，那些法老般的恶魔当然会施展无穷无尽的邪恶，百般打击乐园及其居民。

    [1]地球虽然很小，但可以和诸天相媲美，正如谚语所说：“常流的泉水胜过无源的湖泊”,一座山虽比一堆谷物体积大几千倍，但由于谷物经过称量，被陆续运走，因此谷物的体积并不比山小。地球也是如此，大能的真主创造了地球，将其作为展示祂创造艺术的展览中心，体现祂的智慧，彰显祂的大能，大地成为祂仁慈的花园，播种乐园的耕地。数不清的宇宙和无穷的生物世界像泉水一样流入过去的海洋和未见的世界。想一想那些不断更新的世界，它们由生命织成的衣着每年都被更换，换了一层又一层，这千万种衣服多少次填满大地，又被倾倒进过去的世界。假设把所有的历史都铺陈于现在，然后将其对比那平淡无奇的天空，就不难发现，即使大地不比天空更大，但它的分量也不比天空更轻。由此，你就不难理解“天地的主宰”的奥义了。

     至尊的真主是万物的创造者、养育者和管理者，祂有很多属性、尊称和美名，凭着不同特定的尊称和美名，这种特定的尊名派遣天使增援圣伴的队伍，参加抗击昧信道者的战斗，凭着同样的尊称和美名，天使奉命与恶魔搏斗，天际正义的居民与大地上邪恶的居民展开较量。大能、荣耀的主宰掌握着昧信者的性命和呼吸，但祂并没有一声令下，以一声号角就消灭他们，而是以“至睿者”（Hakîm）和“处置者”（Mudebbir）的尊名开启了一个考验和较量的疆场。

     请允许我们加以比喻，一位帝王根据王权所及的领域，拥有很多不同的头衔和称号，例如，在司法部门，他被称为“睿智的法官”；在军队，他被称为 “伟大的统帅”；在宗教部门，他被称为“哈里发”；在行政部门，他被称为“苏丹”；忠诚的臣民称他为“仁慈的君主”，而叛逆者则称他为“可畏的统治者”……。

     有时会发生这样的情况，一位臣民荣辱尽操其手、大权独握的国王，并没有直接下令处决无能卑鄙的叛逆者，而是以公正法官的名义将其送上法庭。他知道麾下有一位既有能力又忠诚的官员值得嘉奖，但他并没有直接奖励他，没有通过专线向其独授秘诀，而是通过庄重的皇家礼仪和正规的政府规格奖励他，在显赫的集会上，当着受命参会观礼的臣民，彰显这位官员的功劳，对他进行嘉奖。诸如此类的事例还有很多，你可依此类推   

“惟安拉具有至高的比拟”（16:60），前无始后无终的主宰拥有无数至佳的美名。通过庄严、精美、辉煌的展示，祂的尊名、美称和德性得以彰显。

     至尊的美名、称号和德性要求光明与黑暗、夏天与冬天、天堂与地狱共同存在，同样的美名也决定诸多普遍法则的通行，如生殖法则、合作法则、竞争法则等等。心灵既是灵感的接受器、又是恶魔教唆的对象；天界是天使和恶魔较量的战场，由此可见竞争法则在某种程度上成了包罗万象的普遍规律。

     天上人间交流不绝，既然有生灵意欲从地面升上天空，自然就有生灵从天上降落大地。诸多人间的必需品来自天上。既然善灵能升往天际，那么，由于邪灵的存在状态轻盈微妙，它们肯定会模仿善灵，企图前往天际，当然，由于邪灵本性邪恶不祥，它们无疑会被驱逐，遭到迎头痛击。毫无疑问，如此重要的事件，在物质领域之外这么重大的较量，必然会在现象世界中留下某种印记和迹象。根据主权智慧的要求，如此超自然的事件必定为有意识的生灵所知，人类肩负着观察、见证、监督和先驱的重要职责，幽玄世界如此非凡的行动必然在人间世界留下某种痕迹，就像雨水为充满无尽奇迹的春天留下暗示，使显而易见的因素成为神圣艺术奇迹的标志，从而以此召唤现象世界的人们见证这些奇迹，更使这一奇特的景象吸引天地居民的目光。这就是说，广袤的天际展现为一座宏伟的城市或堡垒，城堡上矗立着座座塔楼，塔楼上排列着警惕的哨兵，以此呈现威严的主权。

     既然有必要宣传这一崇高的斗争，那么这方面肯定会有某种迹象。然而，在诸多复杂的天空事件中，除了飞驰的流星，没有任何事件与这一宣布的斗争相匹配，没有更适合的说明驱逐邪灵的行动。我们可以清楚知道，流星就像从天际城堡的坚固堡垒中发射的导弹，这多么符合驱赶魔鬼的行动。除了这种解释，再没有其他可知的目标，其他事件与此并不一样。对于这些事件的目的，自人祖阿丹起，就为世人所周知，并被有真知的人士所见证。

     由于人类和精灵拥有无限邪恶和叛逆的潜能，他们会无比任性不义，犯下严重错误。正因为如此，《古兰经》才以神奇的辞章、深邃的辞令、崇高的比喻警告人类和精灵不可叛逆。仔细品味经文中令人敬畏的警示和严肃的告诫，其措辞之严厉甚至使宇宙都为之颤抖。例如：

    “精灵和人类的群众啊!如果你们能通过天地的境界，你们就通过吧!你们必须凭据一种权柄，才能通过。你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？火焰和火烟将被降于你们，而你们不能自卫。”（55:33-35）

     这几节经文意味着：“人类和精灵啊！如果你们不服从真主的命令，那就来吧！如果你们有能力，那就越过祂的边界吧！”经文以如此神奇的辞令粉碎了人类和精灵的自负和顽固，宣告了人类和精灵的无能，说明在至尊主宰的伟大主权面前，人类和精灵多么无力，多么可怜！这些经文和下节经文表达了相同的警示：

    “我确已以众星点缀最近的天，并以众星作为驱逐众恶魔的。”（67:5）

     人类和精灵啊！你们卑贱却顽固骄傲，你们羸弱贫困却桀骜不驯！你们怎敢以悖逆来对抗荣耀主宰的命令，你们怎能如此胆大妄为！对祂的命令，日月星辰犹如顺从的士兵，无不恪守君命。你们的悖逆是挑战全知大能主宰的尊严，祂的士兵恪守主命，如果你们的魔鬼敢于侵犯主权，他们就会以山丘般巨大的炮弹把他们轰走。你们忘恩负义，在荣耀之主的王国叛逆造反，祂的仆人和军队是多么强大，别说你们这样无能的生物，即使每个像你们这等叛逆的敌人大若山岳，巨若地球，他们就以火焰弹和闪亮的星辰击打你们，以山岳或地球般巨量的金属熔岩泼向你们，将你们彻底击溃。你们怎敢违反神圣的律法！这一律法将所有的生灵联为一体，如果必要，他们会以天际的星雨砸向你们的地面，向你们倾泻星辰般巨大的炮弹。

     是的，《古兰经》中出现一些分量很重的措辞，这并不是因为敌人多么强大，需要以此威慑敌人，而是旨在昭示神圣的威严，或者揭露敌人的邪恶程度。有时，为了显示完美的秩序、无限的正义、无比的温馨、充满智慧的力量，经文以强大的气势对待微小、脆弱的物事，一方面形成显明的对比，同时又不至于恃强凌弱，例如这节经文：

    “如果你们俩一致对付他，那么，真主确是他的保祐者, 吉卜利里和行善的信士，也是他的保护者。此外，众天神是他的扶助者。”（66:4）

     经文集中如此重要的力量，只是为了表达对先知的无限敬意，一方面表达对先知的尊重，另一方面体现对圣妻的怜悯，尊重她们的权利！经文中的警告，就是为了尊重穆圣（愿主福安之），说明圣妻的恳求多么重要，经文以充满怜悯的警告说明她们的权利多么需要保护。

     星辰如同天使和鱼，多不胜数，有的非常小，有的非常大，甚至天际所有闪烁的东西都被称为明星。有些明星像美丽天际中艳丽的鲜花和璀璨的果实，有些就像星海中不停赞主的鱼儿，它们无不是绝美至尊造物主的创造。有些星辰被创设为天使们的坐骑和居所，有些星辰被造为驱赶恶魔的火球。因此，“以众星作为驱逐众恶魔的”可能有三层含义：

     第一层：这是一种标志和象征，表明竞争法则也在最广阔的天际发生。

     第二层：天际有顺从的居民和警惕的守卫，流星表明那里有神圣的力量，他们不喜欢地球上代表邪恶的居民，讨厌他们的干涉和窃听行为。

     第三层：流星就像导弹和火箭，将来自地球的肮脏可恶的恶魔拒于天门之外，防止邪灵窃听天机，吓退无礼的窥探者，从而不使纯洁的天空和纯洁居民的居所受到玷污。

     看看你这无视《古兰经》真理的天文学家！你就像萤火虫那样自命不凡，依赖大脑中萤火般暗淡的微光，对《古兰经》真理的太阳视而不见！睁开你的双眼，搁置你脑中的微弱的光点，信赖如日中天的奇迹之光，认识“以众星作为驱逐众恶魔”的含义，从经文的天空中摘下一颗真理之星，砸向你脑海中的恶魔，打击你那邪恶的自性。我们自己也必须这样做，我们应该说：

    “我的主啊!我求你保祐我得免于众恶魔的诱惑。”（23:97）

    “真主才有确凿的证据” （6:149），至睿的智慧属于真主。

    “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）

（译自努尔斯《箴言集》十五）