对于有信仰的人来说，前定都是美。因为，一切是由真主来决定的。
信前定，对那些弱信仰的信徒们来说，也是一个安慰的源泉。尤其是那些经过不幸和悲伤事件的信徒来说，通过“这是前定的安排！”这一句来得到安慰。也就是说，把人生的不幸看做成前定的结果。这种理解方式是成为伤感和悲伤的良药。
伊斯兰教不赞成，用前定来谈论将要发生的事。也就是，一个学生说不成“如果当老师是我前定时，不用上学我也可以当老师”。例如，一个学生努力地复习他的功课并进入考试，使其结果已前定来接受。同样，一人不能以“要是前定有撞车，那就会撞”的观点来过交通拥挤的路。在过此路时，必须要采取安全措施。结果被车撞时，那就认为前定。同样也说不出，“要是前定去天堂，就一定会去。要是前定去地狱，就一定会去的。那就没必要服从真主。”
节意:
“派遣使者之前，我不惩罚（任何人）”。（夜行，15）
真主是绝对公道的。就像人类的思维、才能和智慧的不同，人类所面临的事项和问题也不同。因此，后世的审判对人人不同。也许向有些人问起5个问题，也许也向有些人问起500个。例如，在一学校里要教500页的生物课本，因老师的欠缺或别的因素只教上了50页的内容时，学校肯定会按照所教的50的内容来出考题。在教完整个课本的学校肯定会考整个500页课本的内容。作为人类的我们为了公道在尽一切的努力。然而，可想象到真主的不公道吗？
真主告诉我们，他没有派使者之前不会惩罚任何一个部落或国家。
“派遣使者之前，我不惩罚（任何人）”（夜行，15）
根据这一节可知，没有听说过伊斯兰教就去世的人来说，他不会进入地狱。也就是说，如果一个人有某种原因没有听说过或不知伊斯兰教时，他将不会为此负责。
圣训学者之一的Maturidi认为，对于这样一个人来说，知道真主的存在就已足够了。另一学者Ashari认为，没有得到真理的人，他不会进入地狱。
出生在一个伊斯兰国的人来说，他所承担的责任会更大。实事上，出生在伊斯兰国的人中也有不信伊斯兰教的人，甚至先知穆罕默德<愿主踢他福安>的亲戚和邻居中也有不信伊斯兰教的人。如果出生在伊斯兰国的人必须成为穆斯林时，先知穆罕默德<愿主踢他福安>的叔叔Abu Jahl和Abu Lahab也必须要成为穆斯林。但实事恰恰相反。
也就是说，人所承担的责任的不同是由他所出生的地区，他所具有的条件和才能的不同有关。真主把自己的公道用最好的方式体现在此事件上。
首先我们要搞清，对真主来说没有时间的概念。因为，时间的概念仅适用于我们这些创造物，从宇宙的创造开始就有了时间。时间概念是可观看的，看到“昨天”我们可说“今天”。实际上“昨天”和“今天”是不存在的。因为，我们所说的“今天”到了“明天”，就成不了“今天”而成了“昨天”。这些概念仅在时间的约束里得到了意义。
永恒这个概念是没有时间限制的。永恒是包括过去、现在和将来的，向真主的知识所给的命名。为了理解永恒，我们举个例子：想想桌面上有个镜子并把桌子的右侧看做成“过去”，左侧看做成“将来”和桌子中间看做成“现在”。当我们观看镜子时，仅仅看到桌子面，而看不到它的左和右侧。当我们把镜子抬起桌时，可看到桌子和桌子的周围。在此时，镜子把整个物体没有先后顺序的包容在其上。
从桌面上抬起的镜子中，可看到桌子和桌子周围一样，真主的永恒知识也包括过去，现在和将来。然而，我们的知识就像桌面上的镜子一样，仅限制到现在。
在真主的永恒知识中，一个月后与今天是同时出现的，同样一个月前与今天也是同时出现。对真主的永恒知识来说，是没有先后顺序的。先后顺序只对于我们而言。也就是说，真主的永恒知识包括了过去，现在和将来。
真主的智慧包括已发生的和将发生的一切。真主对一切事物的已知，不会解除人类对自由意志和欲望的责任。
知识，是事物在大脑中的形状。已知是那事物在现实中的存在来定义。例如，苹果的外形是已知，在脑海里的形状是知识。我们对苹果的知识取决于苹果的外形。也就是说，知识依赖于已知，但已知不依赖于知识。在现实中我们怎么知道苹果的外形时，不一定要按照其外形来理解。同样，事先知道太阳在哪儿、何时升起、何时在何地是知识。太阳的何时在何地的探测是已知。我们的知识依赖于太阳的运动，也就是说，依赖于已知。要是已知依赖于知识时，太阳就按照我们所写的来运行。
就像上面讲的一样，我们所做的所有事情，是已知。真主用永恒的知识来得知，是知识。人类怎么实现自由意志和欲望时，真主也是用同样的方式来得知的。因为，真主用同样的方式得知了和制定了事物，因此人类的所做没有被强迫。要是人类被强迫时，那就不会有人生的考验和对正道的号召。
真主给予人类自由的意志和选择的才能。就像上述所表明的一样，人运用这自由意志和选择才能进行选择。当然，真主同样按照人的选择来进行创造。人从良知上可知，真主给予自己自由的选择。因此，人由自己的所作所为来询问。因为违反和不遵守真主指定的规定时，他会得到应得的惩罚。
在另一方面，真主为了让信徒们得知人生考场上的成功之道而降示了古兰经、传递了先知。遵守和服从真主的指令和规定来生活的信徒们会得到奖赏。信徒们没资格来自豪，为其所做的善事和祈祷。因为，下指令的和使人的选择成果转换为好结果的是真主。信徒只拿其正确选择的奖赏。
信徒，当按照真主的指令来行动时，经常要面临人的自由意志和自由选择。自由意志会促使人说：“你由自己的意愿来选择了这件事，因此你有责任。”，而人的欲望会说：“如果我有责任，那当然我所做的善事都属于我。”。在此时前定会说：“要清楚，这些不是你做的。”。因为，给予人类力量和指令人类做善事的是真主。因此，前定限制了人欲望的自豪。
节意:
“地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（牲畜，6：59）
“我将一切事物，详明地记录在一册明白的范本中。”(雅辛, 36：12).
前定，在宇宙中所发生的和即将要发生的一切被真主的所知和被记录。换句话说，生物的创造是在按照一定的计划和规定来实施的。
当我们要写“苹果”这字儿时，字儿的形式、大小和顺序是按照我们的意愿来形成的。很显然，这些词并不是由无意识的笔和墨水所写，而是由智慧、意识和力量的所有者所写。所以，真实的苹果是，按照真主意愿的形式和特性及其由组成墨水的各种元素来写的和创造的。苹果的创造，是按照一定的计划和规定的。计划和规定的描写是前定，苹果的创造是力量的成果。
强制性前定是神圣的前定，它并不取决于人的意愿和意志。什么时候出生、成为谁的孩子、成为男性或女性是强制性前定的例子。因此，问起这方面的问题是无意义的。因为，这类问题的问起是不会终止的。问起“为什么出生于这个时期”的人，不论出生于什么时期他会问同样的问题。然而，人类不会为强制性前定，而负责。因为，这一切的实现是在人欲望之外的，而是在真主的智慧和意志之内。
自愿性前定，有关于人类自由意志和欲望。它的呈现依赖于人类的自由意志、人类的职责、欲望和渴望。例如，对于学生的升班或者降班是按照学生的学习程度是否符合老师所规定的规则来执行。而对于不努力、不用功的学生来说，他的降班是由他的选择而定的。同样，真主在古兰经中已清楚的告诉我们，今世考场的考场规则和在考试中成功的例子。如果一人自愿的按照今世考场规则来生存时，他会得到奖赏。反而自愿的违反了规则时，会得到处罚。
在此要注意，我们通过自由意志来制定我们的选择。真主通过我们的选择，创造出我们所需求的事物。然而，最重要的是真主的意志。我们要精力而为的做我们的职责，是否得到成功是取决于真主。因此，说不出“我已付出了最大的努力，我必定会成功。”例如：要是我们拥有一个花园时，按时给花园浇水就成为我们的职责。当我们浇水时，我已尽了我们的责任。但花园的绿化和茂盛取决于真主的志愿。当真主希望时，花园里花开万分，此时要感激真主给予我们的恩惠。当无收获时，不会违背的思考其中所表达的内涵。学习也就像这样，努力了、通过考试了就懂得感激。努力了，但不及格那就要耐心的等待。
信仰的部分果实既在今世也在后世都能带来幸福，对此，我们在《箴言》第三十二篇末尾部分通过比较做了清楚的表述。对这一点，我们可从信仰前定认识到，不说后世，即便在今世，信仰前定就是珍贵佳美的果实。对此，有一则耳熟能详的谚语：广为人知“信前定，心安定”。
对信仰前定的一种全面的果实，我们在《前定论》结尾处通过讲述两个人进入王宫的精美花园作了精确的解释。在我自己颠簸的大半生中，我经历无数事件，都极其清楚地见证了：不信仰前定，今世就没有幸福可言，即使有，那些“幸福”也大打折扣，甚至荡然无存。每当身遭不幸，面对灾难，当以前定的眼光看待时，我感觉那些不幸的灾难就大大减少变轻。我经常疑惑地自问：“真怪！不信仰前定，人们如何能继续生活？”
《箴言》第二十二篇第二站《信天使》中谈到坚持伊士兰信纲的全面成果，提到其中一种信仰的果实时说过：
天使尔兹拉伊里（Azra'il，愿主安之）曾向至尊的主宰求助：“当我奉命摄取灵魂时，你的仆人会报怨我，责难我。”
天使得到这样的答复：“我将以疾病和灾难为帷幕，掩护你履行摄命之责，这样人们就会报怨（死亡）原因，而不再责难你。”
其实尔兹拉伊里的职责是另一层帷幕，与疾病和灾难的帷幕本质相同，这帷幕使人们避免错误地直接抱怨至尊的Allah，这是因为并非每个人都能看到死亡中智慧、仁慈和美丽的一面，意识不到死亡具有修正改良的作用，人们看到的只是死亡的表象，于是就开始抱怨和反对死亡。为了使人们不错误地针对至慈的Allah，尔兹拉伊里天使（愿主安宁之）就成了死亡的帷幕。
与此相同，所有天使履行的职责，所有事物表面的原因，都是至尊主宰主权的帷幕，只有这样，至尊权力的尊严、永恒的大能、无所不及的仁慈可免遭非议，不成为无知者错误指责的目标，得以超脱出具体的事物和事务，这些事务普通广泛，其中的优美并不明显，其中的智慧并非人人都能领悟。这样一来，在表面上看，至尊的权力似乎与局部的事务、貌似残忍的行为、卑微琐碎的事物没有直接的联系。
在这方面，《里萨努尔》以无数的证据明确地证明，没有任何原因是真实的，没有任何因素具有原创的能力，Allah独一创造的印鉴签押于宇宙万事万物上，创造和赋予存在只属于至尊的造物主，所有的因素、原因统统都是创造后面的帷幕。即使像天使这样有意识的生灵，遵循禀赋的本性，从事积极的拜主义务是他们的本职，此外他们的行为都限于有限的自由选择范围，是自愿的行为，这被称为没有创造性的“获得性”工作，其重要性不足为道。
的确，在理性面前，造物主的尊严和伟大需要某种外在的帷幕，然而就Allah的统一性和独一性来说，所有的原因之手都不具有任何真正的作用。
（译自努尔斯《信仰的果实》十一·六）
公道是指每个人权的所有者应得的权利。公道分为两类。
第一类：让世界上的每一个生物获得它应得的生存环境和条件。
第二类：不义地剥夺其他存在应该获得的权利。
第二类主要指向后世。在第一类中，每一个生物的创造是符合它生存的条件和它即将要得到的恩典。向它的灵魂提供了最佳体质。例如，向羊的灵魂提供了所符合的造型。同样，向狼的灵魂提供了它所符合的体质来表现了真主的公道。如果相反，向羊给予了狼的灵魂时，那是会存在不公平。
神圣的公道，在今世的表现之一是平衡的维持。来领今世的数量与离世的数量是在平衡之内，进入生物体内的与从体内输出的也是在一定的平衡状态之内。同样，生物按照所具有的使命和体质的创造也有一定的平衡和公道。例如，如果狮子具有像鱼一样的繁殖功能时，会出现很大的不公。
绝对公道的所有者真主，给予了人类和生物符合其灵魂和体质。真主给予的这体质是给予人类的奖赏和恩典。
当一个人拿不到应得的薪水或工资时，他有权投诉并有权取回应得的。但没付出任何劳力提起投诉是不公平的。
真主创造了人类，没有把人类变成石头，植物和动物。然而按照人类的灵魂和体质创造了人类。但这些并不是人类所应得的。人类不能与相互比较，要说成：“为什么不给予我更多？”。因此，人类的责任仅仅是对所拥有的感到感激。
经文意:
“每一种事物，我这里都有其仓库，我只依定数降下它。”(石谷,15： 21).
经文意:
“我确已依定量而创造万物。”(月亮, 54：49).
树木，星星，高山，果林和人类个个是力量的表现，是按照前定的安排来创造的。美丽和壮观的一个建筑物是由工程师的意愿所写的完整的制图来创建的。在制图中，可描述每一个支架所摆放的位置，姿势和其挑选。由这样的制图和计划的制作，已定型了该建筑物的结果。建筑物是由该制图和计划而建的。然而，此计划在古兰经中，由前定之薄来命名。由此计划来创建的建筑物形成了宇宙。按照前定之薄上的计划，向整个生物给予了生命。
我们每一个人在被创造之前，都是在前定之薄和真主的知识上所写的。被创造的同时，我们也拥有了力量。也就是说，出现在了客观世界上。物质的由无到创造的目的是，由真主的知识范围提升到了真主的力量范围。
前定之薄的一个小样本，坐落于每一个生物的种子和细胞中。一个苹果树的计划，也就是，形式、姿势、花朵的颜色及其喷发的香味都在细胞中的染色体上被编码的。确定遗传结构的这些计划和方案是前定之薄的一个小小的样本。每一个生物的结构是由计划来运行的元素而形成的。
每一个生物在前定之薄上，就像一个已编码的文件
为了编织100米地毯，要把地毯的形式、颜色和编织路程保留在计算机里。当按上编织按钮时，机器按照我们所输入的要求来编织地毯。观看程序就知，地毯的将要编织的部分。在此编织地毯所用的毛线是由原子组成。然而，每一个生物也就像电脑文件似的。其身上的每一个原子在前定之薄上所记载。
在编织地毯时，用一口令使原子运行似的，真主同样也用一个“有”的命令使组成生物的原子运行。组成生物的原子按照前定之薄上的计划来，在所需的地方上运行。在人体中通过的食物或能量每时每刻都在改变。也就是，人，每时的改变在前定之薄的时间页上，按照计划来重新的描写。
计算机上保存的一万页的一个文件具有一亿以上的特性。在系统之外，要进入此文件的每一个病毒会导致整个文件的停用。同样，宇宙上的每一个生物就像计算机里的文件，组成那文件的每一个特性是组成生物的每一个元素。然而每一个元素是在真主的意愿和指令之下，按照一定的计划和程序来运行。没有一个元素可以在程序之外运行。每一个元素的程序之外运行会导致宇宙平衡的毁灭。
就像一切生物一样，人类器官和组织的最佳和最完美的设计以证明，此设计是在按照一定的计划和程序来实行的。人类的每一个特性记录在细胞的同时，还实现了人体中细胞的死亡和新细胞的诞生。因此，人体中每时每刻的改变都是在按照，真主在前定之薄上的记载。
节意:
“也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对於你们是有害的。真主知道，你们确不知道。”(黄牛, 216).
真主不会将任何人负担得起大于人所能承受的。在古兰经中是这样描述的：“真主只依各人的能力而加以责成。”（黄牛，286）人类所面临的麻烦和不幸，同时是人类的青睐。有时我们所认为的好可能是坏，我们认为的坏可能是好。因为，人类的欲望是趋向于今世，渴望在今世没有一个麻烦和困难。其次更想得到天堂。然而，真主比我们更好的理解我们。因此，真主忽略了一些迫害和损害永恒生存的人类的欲望和渴望。然而，我们的欲望会导致一系列困难和麻烦的存在。从表面上看似困难和麻烦的这些事会拯救我们的永恒生存。
真主所创造的一切，在直接或在其结果上对我们来说都有好处。我们所认为的恶运和不公道的后面也许藏着好事。有例子来解释时：
假设有两小时片场的一部电影。让我们观看片中15分钟的部分，然后要我们评估影片中的情结，英雄和情结是否公道时，当然我们做不出正确的决定。因为，关于影片的细节和结果对我们来说是无知的。
同样，人类的生命就像两小时的一部电影。这部片由14-15岁开始播放到死为止。然而，整个电影在后世清算的那一天会从新打开。我们所认为的一些麻烦、困难、不公，也许在后世成为让我们得到天堂和永恒生命的因素。被看作为善行和好事的一切，也许会成为让我们进入地狱的因素。也就是说，被认为好的一些事在后世，由其责任的重量给人带来负担。反而困难和不幸会减轻人类在后世的罪过。
真主把一切事物由一定的原因联系在一起。为了获得苹果要种植苹果树。在此苹果树是原因，它的果实苹果是结果，是真主创造了苹果树和苹果。父母是原因，其孩子是结果。父母和孩子的创造者也是真主。真主按照我们所挑选的原因来做出结论和结果。
真主在古兰经中指令我们去做一些礼拜，同样还在古兰经中指出了礼拜者所得到的奖赏。在此礼拜是原因，奖赏是结果。真主在创造人类所欲望的一切，但这些是由“我的仆人！无论你选择了哪一条路，我会带领你走。然而，其责任由你来承担。”的前提下执行的。
例如，当你问起一个小孩：“想要去哪儿，我会带你去哪儿。”时，如果他想要去山顶。你带他到山顶，在山顶上小孩觉得冷或摔倒时，你就会有理的告诉他：“这是你的选择”。那当然，实现人类所有欲望的真主也会有理的告诉你：“这是你的选择”。
真主是所有万物的创造者，他知道事项的原因和结果。真主承诺，要实现人们的愿望。如果真主觉得有理，他会实现人们欲望的更多或者暂时不会实现。暂时不会实现并不是不实现，就是说为了给予更好的和更多的，真主会把它留在后世。人类用自由意志来开创一件事时，真主会创造它。也就是说，真主的意志和能力是按照人类的自由意志来创造事件的。只要人类需要，不论是善或恶真主会实现它。因此，人类承担者欲望带来的所有责任。
用电梯做一个例子。假设有电梯的10层楼，除了地下室装满有毒的野生动物以外，其它10层都有一个会议室。当你乘电梯时，你想去那一层就按那一层的按钮，电梯会带你到那一层。也就是说，电梯按照你的意愿来行动，想要去好的地方，他会带你去。想要去坏地方，它也会带你去。
记录!..
每件事已被注定。为了得到舒适，要服从你的命运。
我们的自由意志就像上面的例子一样，就靠按电梯按钮。真主已用先知和古兰经来告诉我们“什么是对，什么是错”。然而，人类的自由意志已有能力选择对和错。真主的意志和无穷的力量将会实现人类的选择。在此我们只做到唯一一件事就是，按电梯里的按钮。做出选择决定后，真主为了实现运作，而创造了其所需要的一切。
节意:
“大地所有的灾难，和你们自己所遭的祸患，在我创造那些祸患之前，无不记录在天经中；这事对于真主确是容易的。”（铁，22）
节意:
“真主必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。”(雷霆, 11).
人类所欲望的好和坏的创造者是真主。例如，是真主创造了人类的行走，地球的转动。因此，几世纪以来，地球在真主的意志下不停地转动。反而人类就不同，真主给予了人类自由，可选择自己的运动方向。
人不是机器，而机器没有什么可选余地，它只会按照程序来运行。然而，人类并不这样，他可以选择自己喜爱的。甚至在相同的物质中可选择一个，人类的这一选择是按照人类的自由意志来执行的。
真主创造了一个人的拜堂行为的同时，还创造了去酒吧的行为。创造了喝水的同时，创造了喝酒。去何地、喝什么，是由人类的挑选来定。因此，人类要承担此行为的责任。也就是说，我们所欲望的好和坏的创造者是真主。
福利主降;祸患自讨
天使和外在的因素在存在和行善方面发挥作用，在不可见和不为人知的佳美事务中尊奉和赞美养主，净化养主的大能，清除误加于至尊主宰的缺失和不平。同样，来自精灵和人类的恶魔以及有害的元素在虚无和恶事中发挥的作用，其实是从反面尊奉真主，赞美真主，以特殊的方式昭示，真主与宇宙万有所有的缺陷和过失无关，神圣的大能绝非抱怨和指责的目标。因为所有的过失都来自于虚无、无能、破坏或玩忽职守，这些都是非存在，是与虚无有关的行为。
恶魔和罪恶的帷幕变成了涤清至尊真主的途径，过错归咎于恶魔和邪恶，抱怨和责难的目标应当对准恶魔，因为罪恶的行径、虚无和破坏本质上无需力量和能力，作恶只需举手之劳，甚至有时只需玩忽职守就能造成破坏，导致非存在。有人认为作恶需要能力，其实，作恶只是虚无，虚无没有能力，有的只是局部的获取能力。
每当罪恶因虚无而发生时，实施那些罪恶的黑手就是真正的代理人。如果施恶者是有意识的生灵，作恶者理当遭受相应的惩罚，也就是说，那些实施罪恶者就是作恶者。
至于好事与善行，则是真正的存在，选择行善的人并非是善行的真正成就者，他们只是代理，善行借他们之手运行，慷慨的造物主成就了善行，对行善者的奖励唯凭真主的慷慨、垂顾和关爱，对此，《古兰经》如此阐明： “凡你所享的福利，都是真主降赐的;凡你所遭的祸患，都是你自讨的。”（4:79）
简言之，当善恶博弈时，就会出现无数存在的世界和虚无的世界，产生乐园和火狱的果实，所有存在的世界就会赞主“万赞归主，一切赞颂全归真主！”所有虚无的世界回应：“赞主清净，赞主清净！”。天使和恶魔竞赛，善恶搏击，围绕心灵的辩论，即心灵的启迪和恶魔的教唆不曾消停。当善恶之争在广阔的领域中不停地持续时，“信天使”的果实突然显现，问题得到解决，黑暗的世界被照亮，“真主是天地的光明”（24:35）向我们展示了灿烂的光芒，我们品尝到绝佳的美味。这味多美！
（译自努尔斯《信仰的果实》十一·七）
信前定是伊斯兰的一大信纲，指信仰“一切事务都是真主的定度”。前定的明证多不胜举。我们将在“导言”中简要地说明这一信纲多么强大广泛。
《古兰经》中有许多经文（提到前定），如：
“地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在一本明白的经典中。”(古兰经6:59)
经文明确指出，万物无论产生之前还是消失之后，都被一一记录。大能书写的宇宙古兰通过秩序、平衡、规律、装饰、差异、赋形等创造的迹象证实了《古兰经》的声明。的确，宇宙古兰中井然有序的经文和精密和谐的节文都证明万事万物无不被一一设定。
所有事物的开端、种子、量度、比例和形式都表明，万事万物在出现之前都被设定，载于经文。种子和谷物都是“存在工厂”（كن）创造的精致容器，每一个容器中都记载着前定的目录，根据前定的计划，大能之笔以原子在种子上创造出伟大的奇迹。这意味着，树木成长过程中的一切程序都取决于种子内铭写的内容，种子非常简单，彼此相似，难分彼此。
万事万物的量度和秩序都清楚地阐明了前定。如果仔细观察生物，就不难发现，它们的形状和大小似乎出自一个个精妙智慧的模具。要使事物获得这样的尺度和形状，要么必须具备一个个错综复杂、极其灵活的物质模具，要么永恒的大能根据存在于永恒知识、源自前定的非物质模具塑造出特定的形状，为它披上存在的外衣。例如，仔细观察这棵树或这只动物，你就会发现，在它的生长和发育过程中，那些呆滞、失聪、失明、无意识、彼此相似的微粒不停向前运动，行至某些弯曲的边界，就停下来，似乎认识、看到并知道果实和利益的位置；而行至有些路口，却改变了路线，好像在追随某个重要的目标。这意味着，这此微粒遵循着树木或动物的非物质量度运行，这种量度来自前定。
既然在物质和可见的事物中都能发现这种前定的显迹，那么，当事物随着时间的流逝不断变更形态，随着运动适应新出现的情况，这些都受制于前定的安排。在一粒种子中，神圣的前定有两种表现形式：一种是 “明显的”，指向“明白的经典”（Kitab-ı Mübîn），这是创造的意志和创造的法则；另一种是“理论的”，指向“明白的定度”（Imâm-ı Mübîn），这是神圣的知识和命令。“明显的前定”指明了种子所包含的树木的物理属性、形式和状态，这些情况随后就可被肉眼观测。“理论的前定”指树木种子在其生命历程要经历形式、状态、运动和福祉，这些不断变化的形式、状态和行为就是种子的生命历程，被称为树木的生命史，它的每一个阶段、状态、形式和行为都像树木的枝叶一样，根据神圣的前定而运行。
如果在最普通、最简单的事物中都能体现出神圣的前定，这无疑表明，万事万物在存在之前都被设定，这一点只需稍加留意就能明白。
至于万物在其存在之后被记录的生命历史，其证据指向“明白的经典”和所有 “明白定度” 的果实，还有 “受保护的天牌”，指向人类的记忆，这些都暗示并证明前定的事实。一棵树的生命历程都写在它的种子里，种子就像果实的心脏。人的生命史和世上的往事都以这样的方式被记录于记忆中，在芥子般微小的记忆器中，大能之手和前定之笔从他们的生命之页抄出了一个便条，记忆将其递给人手，存入他的脑海，在清算之时，以此提醒他们的所作所为，从而使他们心服口服。同样，为了让他们心悦诚服，至睿大能的主宰还设置无数永恒的镜子，在这些镜子中描绘并永久保存着短暂动荡生命的信息，除了镜子，有无数真实的天碑将永远存在，全知的保存者在这些石碑上铭刻着短暂生命的意义。
简言之，既然最简单、最低级的植物生命都在这种程度上依赖于“前定”的安排，那么作为最高级生命，人类的生命当然也按照“前定”的分寸和尺度被详尽绘制，被大能之笔刻下。是的，就像雨滴说明了云的存在，水滴说明了水源的存在，笔记和文件夹说明档案的存在。同样，我们看到的“明显前定”，体现于生命的物质秩序；我们理解的“理论前定”是非物质的秩序，是与生命相关的水滴、笔记和文件，即卵、种子、谷物、果实及其形态，这说明了神圣的“受保护的天牌”，这是神圣知识的档案，被称为“明白的定度”。至于“明白的经典”，则是意志和创造命令的笔记本。
总之，我们清楚地看到，生命的微粒在生长发育的过程中，会走到错综复杂的尽头，然后停住，然后改变方向。在每一个极端，它们都会结出利益、用途和智慧的果实。很明显，这些事物的形态及其量度都是有“前定”之笔画出的。
显而易见的“前定”表明，生物的序列、果实、界限等非物理状态也由“前定”之笔写就。大能是源泉，神圣的前定是模板，大能在模板上写下有意义的规划。
既然我们清楚地知道，丰富有致的生命果实和充满智慧的极致是由神圣的“前定”之笔画出的，无论是物质的还是非物质的，众生在其生命过程中所经历的状态和阶段当然也由神圣的“前定”之笔写就。虽然他们会接受变化，改变形态，但他们的生命历程有序平衡。既然“神圣前定之笔”如此支配着所有生物，那么人类作为地球最完美的果实、大地的代治者、崇高信托的承载者，他们的生命史当然更加依赖于“神圣前定之笔”的法则。
（五月龙译自努尔斯《前定论》三·一）
“在真主那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道胎儿的(性别);而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。真主确是全知的，确是彻知的。”（31.34）
我忠诚、亲爱、勇于自我牺牲的兄弟萨布里霍加和哈菲兹·阿里：
您俩就《古兰经》第三十一章《鲁格曼章》末尾的“五件幽玄”（31:34）提问，这问题很重要，值得认真回答。但遗憾的是，我目前的精神状态和身体状况都不允许。我只能简明扼要地回答这个问题所涉及的一两点。
您俩的问题表明，针对“五件幽玄”，偏离正道的无神论者对只有真主知道降雨的时间和子宫中胚胎的性别提出了反对和批评。他们声称：天文台的仪器可以确定降雨的时间，这说明除了真主以外，降雨时间可被预知。另外，胚胎的性别也可以通过X-射线鉴定。这意味着“五件幽玄”可被知。
回答：
降雨的时间并不与任何自然规律直接相联，而是直接与造物主的意志相联，遵循造物主的意志。降雨不通过中介，直接源自造物主仁慈的宝库。其中的智慧如下：
宇宙中最重要、最有价值的真实是存在、生命、光明和仁慈。这四种真实无需中介，没有帷幕，直接与神圣的大能和至尊的意志相联。至于其他的被造，创造的律法总是以自然规律的帷幕出现，在一定程度上屏蔽和掩盖了造物主意志和愿望的呈现。然而，生命、光明和仁慈前面不存在这样的帷幕，常规在这些真实中不起作用。
万有存在的真实中，最重要的是仁慈和生命。降雨是生命的源泉和仁慈的彰显，是纯粹的仁慈，任何帷幕都不能遮盖降雨的真相，单调的自然规律不能掩遮真主的意志。如此，在任何情况下，每个人都有义务感恩真主，崇拜他，只向他祈祷。反之，如果降雨被彻底纳入自然规律之下，人们都会依赖自然规律，感恩和祈祷的大门就会被阻断。
太阳升起的益处人皆尽知，但日出日落受制于固定的天然法则，所以日出前人们并不祈求日出，不为日出而感恩，不以日出日落为幽玄，人们将其视为自然规律，知道太阳明日肯定升起。
然而，雨水的降落并不遵循这样固定的规律，所以人们总是不得不祈求至尊造物主的仁慈，祈祷从神圣仁慈的宝库中施降甘霖。人类的知识无法确定降雨的时间，它是来自仁慈宝库的特殊恩惠，人们由此真诚地感恩。因此《古兰经》把降雨时间列入“五件幽玄”。
用天文仪器可测算降雨机率，确定降雨的时间，但这不是知道未见的幽玄，而是在雨水离开幽玄世界后，通过研究雨前的迹象，知道雨水何时接近现实世界。在未见世界中，当其最隐秘的事件发生时，或者临近发生时，可以通过某种方法有所预感，但这并不是知道幽玄，而只是感觉事物的存在或接近存在。对此，我自己就有体会，由于我神经的敏感性，有时在降雨之前二十四小时，我就能感觉到。这就是说，降雨有前奏，有先行的雨云，通过某种潮湿的空气，使人知道就要下雨。
这种现象固然也是一种天然规律，但它只有在雨水已经离开未见世界，即将进入现实世界时才会被预感。至于那还没有离开至仁主仁慈宝库、更没有进入现实世界的雨水，要知道它何时降落，这是全知幽玄的全知者所特有的知识。
（译自努尔斯《闪光》十六·八）
有人问：
"神圣的前定束缚了我们，否定了我们的自由。对渴望自由的心灵和期望翱翔的精神来说，信仰前定难道不是令人烦扰的负担吗？"
回答：
绝对不是! 前定不是负担，前定是光明，它使我们无限轻松、舒畅愉悦，使人感到安宁，有安全感，有信心。如果不相信神圣的前定，人软弱的心灵就必须肩负起世界般沉重的负担，人所拥有的独立和自由微不足道，仅仅局限在有限的空间和时间。由于人与整个宇宙密切相关，心怀无限的愿景和无度的欲望，但人自身的能力和自由意志不足以满足其百万分之一的欲求。可见，如果不信仰前定，人承受的负担多么沉重，人经历的苦难的多么可怕！
然而，一旦信仰神圣的前定，人们就能将这沉重的负担置于前定之船，愉悦的精神从而得享广阔的空间，欢快的心灵得享无限的自由，灵魂自由地翱翔于完美的领域。前定仅仅否定了邪恶私欲渴望的自由，粉碎了它法老式的对主权的不义侵犯，限定了它随心所欲的无度欲求，挫败了它骄奢淫逸的习性。
信仰神圣前定产生的快乐和幸福语言无法描述，我们只能借助以下的图景加以比喻：
两个旅客来到一位伟大君王的都城，有幸进入了他无比宏伟、壮丽神奇的宫殿。其中一人不知这是君王的领地，他在宫内东摸西揣，将所爱之物据为己有，身处宫中，乐不思蜀，就想定居这里。他开始打理这所宫殿，经营宫殿和宫内的花园，核算收支，运作其中的设施，喂养园内的各种动物。很快，他就遇到一大堆困难，不胜其烦，痛苦不堪，这座天堂般的花园竟然成了他的地狱。他自哀自怜，惋惜地看着眼前的一切，无能为力。就这样，他在宫内颓唐地混度时光，最后，被投入监狱，因藐视君王和偷窃受到惩罚。
第二个人认识君王，知道这是君王的私人宫殿，明白自己只是君王的客人。他知道，宫殿和花园里所有的事务都有明确的规则和程序，一切都按照计划有条不紊地运行着。当遇到难题，身处困境时，他信赖君王的律法，无忧无虑地享受着这座天堂般宫殿的恩惠。他依赖君王的仁慈，坚信王法的公正。宫殿的一切事务井井有条，令他心悦诚服。在完美的快乐中，他幸福地度过一生。他明白这则圣训的含义。
"谁信仰前定，就能从灾难中平安。" (注：达兰弥 Al-Dailami, al-Musnad, 1:113)
（译自努尔斯《箴言》二十六·三）
一则埃斯基谢希尔监狱短笺
我的兄弟们！
我曾多次为光明学生辩护，他们值得以这种方式捍卫。真主意欲，我将在法庭上大声疾呼，让世界听到《里萨努尔》及其学生的价值。但是，我要提醒你们：我会在辩护中强调你们的价值，但这有一项条件：不要因为这次变故而归咎《里萨努尔》，不要责怪你们的老师，不要因困厄而弃厌你们的兄弟，兄弟间不要互相指责。你们应当记得，在《论前定》中，我们已经清楚证明，我们所遭受的任何挫折都有两方面的因素：一是人的因素，一是神圣的前定。在同一件事变中，人行亏枉法，但神圣的前定公正无欺。在我们身遭不公的事变中，我们应该更多地思考至尊前定的正义和神圣智慧的奥秘，而不是归咎恶人的枉法不义。
是的，神圣的前定将光明学生聚集于此，这其中的智慧就是：他们的奋斗已经公之于众，这使他们被迫来到这令人极其痛苦的优素福经学堂。恶人的不义和枉法只是途径而已，所以你们一定要谨慎，千万不要互相说：“如果我没有做那件事，就不会被捕。”
赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《闪光集》二十八·六）
节意:
“凡你所享的福利，都是真主降赐的；凡你所遭的祸患，都是你自讨的。”(妇女, 79).
节意:
“真主的确毫不亏待人们，但人们却亏待自己。”(优努斯，44).
真主给予了人类智慧，记忆和幻想的同时，也给予了像恐惧，爱情，亲情一样微妙的感觉。从先知和古兰经中可知，为了得到真主的意愿，真主希望我们把这些特性运用到好事和善事上。然而，把这些特性运用到善事上的奖赏是天堂，运用到恶行上的惩罚是地狱。欲望所有善行的真主，为了呈现美好的善行给予了人类智慧，记忆和所需要的一切。真主创造了善行和慈善。然而，人类是不会理解这一点的。人类只看做这善行是由本人做的，会变得傲慢，不知要感激。因此，很容易误入歧途。反而，人类无权拥有此美和赞扬的。
真主给予的这些成本运用到恶行中时，那当然人类要为其负责得到惩罚。
我们用下面的例子可理解的更好：
假设，国家给官员足够的资金让他建一座学校。当学校已建好时，就不能说：“是我建设了整个学校”。如果他用这些资金来建一个酒吧或娱乐场所造成不良成果时，就不能说：“这有国家承担，因为资金是国家提供的”。
这两种情况下的资金是国家提供的，当资金运用在国家要求上时，那所获得的成果属于国家。反而资金运用在别处时，那它所带来的后果由那官员承担。
真主，已指出了正确的路并承诺有天堂的奖赏。同样，真主会提醒那些走向外路者并给予他们地狱的惩罚。
人类的礼拜是善行，然而人的欲望是无权拥有它的。因为，做礼拜是真主向我们所提出的要求。同样，教我们怎么做礼拜和给予我们力量的还是真主。
第六方面（注：本节专为学问精深的学者而写）：
马图里迪教义学认为，局部自由的本质“倾向性”是一个理论问题或具有相对性的问题，可由真主的仆人掌控。艾什尔里教义学家认为，局部自由的倾向性确实存在，但不由真主的仆人所掌控。但他们也认为，倾向中的处置力却由真主的仆人所掌握，这使得倾向和处置力一起成为一对相互关联的统一体，但二者的外部存在没有经过证实。从理论上讲，倾向的存在和确定并不需要完整的原因，因为它们的存在需要必然性的介入，这使意志和局部自由失效。相反，如果理论的导因获得了优先权，那么这观念就可能成为实际的存在。在这种情况下，意向可被确定，也可被放弃，这时，《古兰经》就会发言：“这是邪恶的，不要做”。
事实上，如果真主的仆人是他们行为的创造者，并且拥有创造的能力，那么他们的自由意志就会消失。因为宗教哲学的既定规则是：“非必然的事物不存在。”也就是说，必须有一个完整的原因，事物才能存在。由于完整的原因必然要求结果的存在，如此局部自由就无须存在。
如果你说：没有优势的选择是不可能的。而我们称为主观能动的人有时会做一件事，有时会放弃行动。如果没有任何必然因素导致倾向，没有优势的选择就成为必然，这是否会破坏教义学原理最重要的原则？
答案：
如果没有任何优势，要使某事具有优越性，就绝无可能。也就是说，一个被认为是可行的或优先的存在，如果没有使它成为可行的或优先的原因或属性，那是不可能的。然而，没有原因的选择是许可的，也会发生。（人的）意志是一种属性，其实质就是选择。
如果你问：“既然创造死亡的是大能的真主，那为什么说我是杀人者？”
根据语法规则，主动者的概念源自动作，而动作是一个相对概念，动作不能脱离根源给出确定判断。而我们是动作的促成者，就要承担杀人者的名称。动作的结果是真主的创造，动作产生的责任与结果相互关联。
（五月龙译自努尔斯《前定论》二·三）
司法部门以《土耳其刑法典》第163条为依据，起诉光明学生并给他们判刑。这个序号与之前议会投票拨款十五万里拉筹建 “宰赫兰经学院”（Medresetü'z-Zehra)的议员人数吻合，在200名议员中，163名议员赞同为《里萨努尔》作者的学校拨款。这种吻合表明：共和国政府的163名代表赞赏性的签名，实际上撤销了《刑法》第163条对他的判决。
另一项富有深意的微妙“巧合”是：《里萨努尔》的一百二十八篇专题收录于一百一十五本小册子中。从1935年4月27日《里萨努尔》的作者和学生初次被捕之日起，到1935年8月19日法庭判决，期间的时间刚好是一百一十五天，天数与《里萨努尔》的篇目一致。此外，这一数目与被认定有罪的一百一十五人数完全吻合，这表明，《里萨努尔》的作者和学生遭受的灾难由“仁慈之手”控制（注）。
（注：值得注意的是，从1935年4月25日开始逮捕部分光明学生，起诉书中列举了一百一十七人，其中两人的名字被重复，显示被起诉的学生是一百一十七人，这一数目与他们从被捕之日到法院判决之日的一百一十七天相吻合，为之前的“巧合”又添加了一起微妙的事例。)
（译自努尔斯《闪光集》二十八·十八）
你的第二个问题:
您为什么不申请赦免？
回答：
在（流放）这件事上，我是神圣前定（Qadr）的囚犯，而不是世俗之人的囚徒，我服从命运的判决。只要获得前定的允许，一旦我在这里的生计断绝，我自然就会离开这里。这其中的真相是这样的：
人们所遭遇的（磨难）有两个原因：一个是表面的，另一个是真实的。
世俗之人（的不义）是表面的原因，他们把我流放到这里；神圣的前定才是真正的原因，命运将我囚禁于与世隔绝的地方。表因的原因是压迫和不义，真正的原因公正大义。
作为表面原因的世俗之人这样考虑：“这个人在我们的世界传播知识，服务宗教，他可能会干涉我们的世界。”基于这种猜想，他们流放我，从三个方面不义地压迫我。
作为真实原因的神圣前定很清楚：发现我无法虔诚服务教门，不能全心全意地专注学问，于是命运判决，将我流放于这个地方，并把不义者的种种暴行转化成多重仁慈。
既然对我的流放是前定，而前定的裁决公正大义，所以我只向前定求助。作为表面原因，实施流放的世俗之人当然有一堆空洞的托辞和虚假的理由，面对这些托辞和理由，我的申诉无济于事，毫无作用。如果他们掌握某种真正的原因，拥有强大的真理，到时方可申请赦免。
我已经彻底放弃了他们的世界，但愿他们因此受伤；我远离他们的政治，愿此政治使他们天无宁日！他们对我的怀疑和指控固然毫无根据，但我不想申诉，不愿向他们祈求赦免，不想他们因此而坐实对我的猜疑。他们的政治被西方人所把持，如果我想插手他们的政治，不用说八年，即使在八个小时之内，就会揭露他们不能见光的秘密，将其曝光，使其人尽皆知。然而，八年来，我一点都没有阅读报纸的欲望，一份报纸都没有看过。四年以来，我在这里始终受到严密监视，没有丝毫迹象表明我插手过政治。这就是说，服务智慧的《古兰经》高于一切政治，这一神圣的工作不会让我降格去关心他们的政治，因为俗世的政治大多虚假不堪。
我不申请赦免的第二个原因是：在那些将不义当作正义的不义者面前，要求他们伸张正义就是一种不义，我不想选择这样的不义。
（译自努尔斯《书信集》十三·二）
【地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在一本明白的天经中。】（《古兰经》6:59）
关于这节经文的奥秘，三十年前，我在《古兰经奇迹的彰显》一书中，以阿拉伯文阐释过，两位兄弟反复要求以土耳其语加以解释，凭真主的祐助，我遂写出此文。
根据一种解释，“明白的天经”就是《古兰经》，根据经文，所有的东西，不管是新鲜的还是干燥的，都载于天经。是这样吗？
是的，天经里记录了一切事物，但并非每个人都能发现，因为所有的事物都以特定的状态存在于不同的层次！有时是种子，有时是核子；有时是概要性的，有时是原则性的；有时是迹象，其内涵或明确、或隐约、或暗示、或模糊，或者只是提醒。根据具体的需要，以特定的方式予以表述。其风格适合《古兰经》的整体宗旨，符合特定的状态和层次，例如：
飞机、电能、铁路、电报等发明作为科学技术的非常奇事出现，是人类科学和工业进步的结果，在物质生活中起着关键的作用。当然，面向全人类的《古兰经》并没有忽视这些。事实上，《古兰经》以两种方式作了暗示。
第一种：以先知们圣迹的形式。
第二种：以叙述历史事件的方式表达。例如：
【愿掘坑的人们被弃绝，那坑里有燃料点着的火，当时，他们坐在坑边，他们见证自己对信士们的罪行，他们对于信士们，只责备他们信仰真主──万能的，可颂的主】（85:4-8）（表明西方列强凭借火车，在穆斯林的土地上肆意横行，蹂躏他们，压迫他们。）
还如：
【我使他们的子孙，乘坐满载的船舶。我为他们而创造像船舶那样可供骑乘的东西。】（36:41-42）4
这几节经文所指的就是铁路。与此相似，下列经文暗示了电能、光能及其它神奇的事物。
【真主是天地的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯;它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光──光上加光──真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻，真主是全知万事的。】（24：35）
许多人都在研究这第二种情况，关注和解释这方面的（资料）很多，从事的人也不少，因此我们点到为止，只满足于上述关于铁路和电力的经文，但不会打开那扇神秘之门。（待续）
（译自努尔斯《箴言集》二十·二·一）
这是为学者们准备的精微的学术讨论（注：这个论题是前定之谜中最深奥难懂的问题。所有博学的学者都认为这是伊斯兰教义学中最重要、最具争议性的问题之一，《里萨努尔》彻底解决了这一问题。）
如果你问：“如何协调前定与局部自由的关系？”
回答：从七个方面协调：
第一方面
众生万有以秩序和均衡的状态语言昭示了至睿公正主宰的智慧和正义，他赋予人类局部自由，但这自由的本质隐晦不明，人类藉此获得奖赏或受到惩罚。对于至睿公正主宰的智慧，我们知之甚少，我们不知道前定与局部自由如何相容，但这并不意味着二者不相容。
第二方面：
出于天性，每个人必定感觉到他有自由意志和选择力。认识万物的存在是一回事，认识万物的本质则是另一回事。有许多事物，虽然它们的存在一目了然，但我们却不知道它们的本质所在，局部自由可能属于其中之一。万事万物并不局限于我们的知识范围，我们不知道某事的存在并不说明该事物不存在。
第三方面：
局部自由与神圣前定并不矛盾，事实上，神圣前定肯定局部自由。因为前定属于“神知”。神圣的知识与我们的局部自由息息相关。因此，神圣的知识只会肯定而不会取消局部自由。
第四方面：
前定是一种知识（ ilim），知识有赖于通识（ma'lûm）。这就是说，通识知道事物的本来面目，通识不依赖于知识。换言之，知识的原则并不是立足于外部存在的某个点上管理通识的基础。因为通识的本质及其外部存在着眼于意志，基于能力。
无始并不是过去的端点，将过去视为事物存在的起点，并据此强迫想象为存在的源泉。相反，无始犹如一面自上而下鸟瞰的视镜，像天空环绕大地那样同时映现过去、现在和未来。在这种情况下，想象着一个在可能性范围内的过去时间的尽头并称之为无始，并假定事物依次进入无始的知识，而认定自己身处无始之外，根据无始加以判断，这样的判断绝不是真理。为了解释这个谜团，让我们举例说明：
假设你手中有一面镜子，镜子右边的区域是过去，左边的区域是未来；镜子只能反映对面的事物。随着移动镜子，就能照到左边或右边，但却不能同时照到全部。镜子举得越低，镜子里反映的事物越少；镜子举得越高，镜子里反映的区域就会越大，直到镜子尽收两侧所有的事物。在特定的位置上，对于镜子所反映的区域中发生的任何事情，不能说那个在先，那个在后，也不能说前后彼此符合或彼此反对。同理，神圣前定是全知者永恒知识的一部分，用尊贵圣训的话说，永恒的知识“处于包罗所有古往今来的崇高地位，囊括已经发生的和还没有发生的一切”。我们和我们的理性判断无法置身其外，否则，它就变成一面置于过去领域的镜子。（待续）
（五月龙译自努尔斯《前定论》二·一）
有人问：
“在上文中，你证明所有神圣前定的都是善和美，即使由此而生的恶也是好的，由此而呈现的丑也是美，然而，这个世界频发的灾害和磨难却质疑这一说法。”
回答：
我的性灵，我的朋友啊！那些情怀悲悯的人啊！
须知：存在是纯善，非存在是纯粹的恶。因为所有的美德和完美都源自善，所有的悖逆、灾难和缺陷源于非存在。
由于非存在纯粹是恶，所有导致不存在或暗示不存在的情况也属于恶的范畴。生命是存在最耀眼的光芒，生命在颠簸起伏的环境中获得力量，在所遭遇的多种锻炼中得到净化，在多样化的环境中成长并结出预期的果实，在人生的不同阶段和境遇中，彰显造物主赋生、仁慈、美丽的尊名。
基于这一真相，生命过程中经历的痛苦、灾难、困境、考验都是环境的更新，是存在之光的变换，绝不是非存在黑暗的降临。人生在多变的环境中得到净化。与此相反，停滞、静止、拖延、消极、放弃、单调等等都是非存在的表现形式，天大的喜事也会因单调乏味而化为乌有。
简而言之：既然生命彰显造物主的尊名，那么所有降临于生命的考验都是善和美。
例如：一位极其富有的艺术家，雇用一个衣食无着的可怜人，让他在一个小时内，穿上镶满宝石的精美服装，使这可怜的人充当模特，以展示他的艺术作品和巨大的财富。他让模特穿上衣服，摆出各种姿式，不时加以调整改变，或加长，或剪短。这时，如果那被雇用的穷人抱怨：“你在折腾我，你时而让我低头，时而让我站起。你裁剪、缩短这件使我美丽的衣服，你在丑化我，使我难堪。”他有权利指责雇主吗？说他“没有仁心，不仗义”？
与此相同，为了彰显他至尊的美名，大能的造物主、至美的创造者裁剪穿着于生命的服装，在不同的环境中作出相应的改变。那穿于生命身上的衣服，是镶嵌以感官和精微官能的躯体器官，如眼睛、耳朵、理智、心灵等等，他调整、改变这件服装，以显示他的尊名。
在改变过程中，人们所感觉的痛苦和灾难其实是仁慈光芒的闪烁，其中蕴含神圣的智慧，表达出至尊主美名的奥义。
（译自努尔斯《箴言》二十六·四）
第七方面：
人的意志和局部自由脆弱无能，而且仅是一个理论问题，但至睿大能的真主却把这种脆弱残缺的意志当作与他的普遍意志相联系的条件。他实际上喻示：“我的仆人啊！无论你选择哪条路，我都会带你前行，但是你要自己负责！”对此，允许我们如此勉强比喻：你背上一个嫩弱懵懂的幼童，让他自己选择，无论他想去那里，你都答应带他去。孩子想爬高山，你就带他上山，但在山上，孩子要么伤风，要么摔倒。你当然会训斥孩子：“这是你自找的！”然后给他一巴掌。由此可见，公正判决的至尊真主将他奴仆脆弱无能的意志当作一个条件，而真主的普遍意志看着他。
人啊！你拥有一种被称为局部自由的意志，它极其羸弱，但它伸向罪恶和毁灭的黑手却很长，伸向善行的手却很短。把你的一只意志之手用于祈求，这样它就能伸向到达善行之链的一颗果实——乐园，把握永恒幸福的花朵。而将另一只意志之手用于寻求宽恕，这样它就不能伸向罪恶，难以奔向火狱的欑楛木，它是那被诅咒之树的果实。这就是说，就像祈求和托靠真主会大大增强向善之心，忏悔和寻求宽恕也会斩断作恶的倾向，从而阻断不义。
（五月龙译自努尔斯《前定论》二·四）
根据观察，生物获得给养的多少与力量和意志的大小成反比。举例来说，胎儿未出世之前，没有一丁点力量和意志，但在母亲的子宫里，无需动嘴，营养就自动输给他们。当他们呱呱坠地时，除了些微的本能和感觉，没有丝毫的能力和意志，但无需劳作，只需以小嘴吸吮乳头，最完美、最有营养、最易消化的食物即从那给养的源泉以最温馨的方式神奇地注入他们口中。不久之后，随着他们逐渐成长，当他们渐渐获得些许力量和意志时，那完美、易得的食物就逐渐远离他们。母乳干涸后，婴儿的能力和意志还远不足以寻找食物，他们的食物从其他途径送来，慷慨的养主以父母的温柔和关爱来帮助他们。之后，当他们的能力和意志日益加强，进一步完善时，他们的给养就不会被急着安排寻找他们，而是为他们保留在既定的位置上，召唤他们：“快来找我，来追求我，带我走！”
由此可见，给养与能力和意志成反比。君不见动物并没有多少能力，更没有自由意志，但正如我们在《里萨努尔》的许多篇章所解释，它们的给养更充分，活得更滋润。
第二方面：
事物的可能性有数种：合理的可能性、非常的可能性和正常的可能性。如果某种事件发生于不合理可能性的范围内，就会被拒绝和否认；如果发生于非常可能性的范围内，那就是奇迹，但还不是神奇。如果所发生的事件既不属于非常可能性，也不属于正常可能性，要接受和承认这样的事件，要么依据公认的定律，要么必须获得确凿的见证。
根据这一认知，赛义德·艾哈迈德·巴达维（愿主升高他的品级！卒于675/1276，生于摩洛哥，定居埃及坦塔，是著名的四大苏菲导师之一，其奇异常在逝后显现）连续四十天不进食，这属于非常可能性的范围，对他自己而言，这可能并非神奇，但在大众眼中，这是他的克拉曼（异能）。
关于赛义德·艾哈迈德·巴达维（愿主升高他的品级）的有奇能异事多源自确凿的传述，据传，在他修炼时，虽然并非经常，但时而每四十日进食一次，这些事迹都是接近奇迹的范围，他在精神修炼的特殊状态下不觉得需要进食，所以对他而言，这并非异常。
赛义德·艾哈迈德·巴达维（愿主升高他的品级）的这类奇能异事也发生在其他贤哲身上，对此有很多耳熟能详的可靠传述。
正如我们在上文第一方面所述，体内储存的食物可供四十余日消耗，根据非常可能性，在这么长的时间内不进食是可能的，因此，根据可靠传述，不能否认发生于贤哲身上的奇能异事。
（译自努尔斯《闪光》十二·二）
第五方面：
前定同时关联因果。这就是说，这个结果通过这个原因发生。在这种情况下，就不能说：“既然某人的死期注定在某个时刻，那么，那个开枪杀人者何罪之有？即使他不开枪，死者还是会死？”
问：我们为什么不能这么说？
答案：根据前定，某人被枪杀是注定的。假若没人开枪，那么你就认为与前定无关。如此来说，如何判断他的死亡呢？如果像宿命论者（Jabriyya）那样，把因果关系分开，或者像穆尔泰齐赖派（Mu’tazila）那样否认前定，那就脱离大众派，误入异端。遵行圣行大众派的人们说：“如果没有开枪，我们不知道他会不会死”；宿命论者说： “如果不开枪，他还是会死”；而穆尔泰齐赖派说：“如果不开枪，他就不会死。”
（五月龙译自努尔斯《前定论》二·二）
亲爱的弟兄们！
昨晚我忙于祈祷时，哨兵和其他人都能听见诵读声。我心中不禁思忖：“这样的公开显露，是否会减少善功的回赐？”因而感到些许不安。此时，伊斯兰权威伊玛目·安萨里的一句名言浮现在我脑海中：
“有时明扬的善功比隐藏的善功更加优越。”
也就是说，公开行善若能使人受益、引人效仿，或唤醒疏忽者，甚至在迷惘放纵者面前展示伊斯兰的标识，彰显伊斯兰的尊严，那么在当今时代，只要没有炫耀之心，不刻意造作，对于虔诚学习者而言，明扬的善功反而可能获得更多回赐。我由此念获得了安慰。
两日前，审讯法官召见我时，我正思索如何为弟兄们辩护，于是随手翻开伊玛目·安萨里的《受护赞词》（Hizbü’l-Masûn），眼前赫然显现这几节经文：
اِنَّ اللّٰهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذٖينَ اٰمَنُوا
“真主必定要保护信道者”（22:38）
يَسْعٰى نُورُهُمْ بَيْنَ اَيْدٖيهِمْ وَبِاَيْمَانِهِمْ
“他们的光辉，在他们的前面和右边奔驰”（57:12）
اَللّٰهُ حَفٖيظٌ عَلَيْهِمْ
“真主是保护他们的”（42:6）
طُوبٰى لَهُمْ
“得享幸福”（13:29）
我注意到：依据阿拉伯字母数值学，首节经文（22:38）中，如果将叠音符号（شَدّة）算作一个字母，而不计“信道”（اٰمَنُوا）一词的延长音符و（madd），这句经文的数值正好是1362，这与今年年份完全相合。这正与我决心为信士弟兄辩护的瞬间呼应，意义与年份完美契合。我不禁赞颂：“一切赞颂，全归真主！”这一刻，我个人的辩护已显得微不足道。
随后我好奇地思量：“结局将会如何？”
再细察“真主是保护他们的”与“得享幸福”两句，若将名词尾的鼻音符计入数值，其数值也正是1362（若不计算延长符，数值为“二”；若计算延长符，数值则为“三”）。这个数值，恰对应着我们今年与来年最需要的神圣保护。面对一整年来来自四面八方有预谋的大规模攻击，这两句经文成为绝对的慰藉，保证我们始终处于“神圣护佑之下”。
在此番诉讼中，《光明论集》实则于更高层面获得了更辉煌的传播。因此，目前的羁押与停顿不会使我们沮丧，也不应使我们灰心。至于《大迹象》因印刷被没收，我以为是对其重要性的一次公开宣传，从而使各方的注意力转向它的巨大价值。
最后，我刚刚诵念这节经文：
رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا
“我们的主啊!求你完成我们的光明，求你赦宥我们。”（66：8）
其中“求你赦宥我们”的数值，也正好是1362，与今年相合，仿佛召唤我们多多寻求饶恕，以使你们的光明得以圆满，使《光明论集》的光辉永不削弱。
（译自努尔斯《光束集》十三·十五）
