马赫迪的使命
【针对法庭对《阿拉法特的朝觐赞词》中所述真理的无理批判，我的学生胡斯若夫在文末写下的旁注，便是最有力的回击。】
在一封署名赛义德·努尔斯、题为《阿拉法特的朝觐赞词》的信中，学生们问道：
“《光明论》的大部分核心学生坚信您就是末日时代出自圣裔的伟大精神导师马赫迪。然而，您却百般回避，坚决否认。这难道不自相矛盾吗？恳请您为我们解开这个谜团。”
赛义德在回信中阐明：末日马赫迪所代表的精神共同体肩负三大使命：
- 拯救大众的信仰（核心使命）；
- 以圣道继承者（哈里发）的名义，复兴伊斯兰文明；
- 恢复因时代变迁而停滞和废弃的《古兰经》律法与先知法度。
“既然光明学生已在《光明论》中见证了第一项使命（拯救信仰）的完美实现，他们便顺理成章地认为，后两项使命不过是随之而来的副产品。
因此，他们将《光明论》所代表的精神共同体本身，尊奉为‘马赫迪’的化身。只是部分学生误将这个共同体的代言人——即我这个卑微的‘经注转述者’——当成了马赫迪本人，有时也将这一尊称冠于我头。
历代部分贤哲的灵视预言也早已指出：《光明论》本身就是末日时代的指路明灯。这一点，通过当下的学术考证已是不争事实。”
大家在两个核心问题上产生了混淆，必须予以解释和澄清。
其一，后两项使命（复兴政治与律法）虽然重要，但在真理层面，其重要性根本无法与“拯救信仰”同日而语。
然而，在无知大众与政客眼中——尤其是在这个肤浅的时代——诸如“复兴圣道的哈里发”、“实现伊斯兰世界大团结”的政治口号，看起来比单纯的拯救信仰要宏大千倍。
诚然，每个世纪都有肩负引导职责的‘马赫迪’和‘复兴者’应时而生，但他们往往只在某一方面履行使命，故未获“末日大马赫迪”的终极头衔。
其二，末日降临的那位伟人必出自圣裔。
在精神层面，我虽汲取了阿里（第四任哈里发）的智慧，堪称其精神之子；且广义的“圣裔”包含所有行于正道的光明学生，我亦勉强算得上是其中一员。
但是，《光明论》的纯洁法门和道路绝不容许掺杂一丝私欲、自我、或对个人名利地位的贪恋。
法庭紧抓这段话，在起诉书结语中指控道：
“为了维护《光明论》的纯洁诚意，被告竟宣称：‘哪怕是后世最崇高的品位摆在面前，为了虔诚敬意，我也必须强迫自己将其彻底放弃！’
法庭认为，被告这种欲迎还拒、半推半就的姿态，恰恰证明他并未公开、彻底地拒绝门徒们的‘黄袍加身’！”
全体光明学生代表胡斯若夫以旁注手书大字抗议：
“台上那些毫无心肝、丧失公道的法官老爷们啊！
一个人为了自证清白，竟说出‘哪怕是末世最崇高的马赫迪尊位摆在面前，为了纯洁的诚意我也心甘情愿将其彻底放弃’！
如果这样的声明都不算最彻底、最斩钉截铁的拒绝，那你们告诉我，究竟什么样的回答才算拒绝？！”
（译自努尔斯《光束集》十四·三十一）
