铁证如山

     宇宙中所有的完美，都是那位至尊自在（Zât-ı Zülcelâl）的完美迹象，是他至美的索引。甚至可以说，相较于那真正的完美，整个宇宙之美、完美与优雅，不过是苍白的影子。我们在此简略指出这一真理的五个证据。

证据之一：

     一座完美、宏伟、精致、华丽的宫殿，必然显示其中完美的工艺和匠心。这种匠心体现于完美的行为，无疑显示一位完美的行为者，即技艺高超的艺术家或工程师，显示其“雕刻家”“设计师”等等的称号。这些完美的称号，则无疑指向那位艺术家所拥有的完美艺术属性。而这完美的艺术性，又无可避免地指向那位艺术家具备的完美天赋和潜能。这种完美的潜能，又必然指向那位艺术家本身的完美和崇高品质。

     同样地，这座宇宙宫殿就是一件完美无缺的作品，作品必然显示出极其完美的创造行为。完美的作品源自完美的行为，显现行为的完美；而行为的完美，自然证明完美造物主的存在，证明他完美的尊名，如“规划者（Müdebbir）” 、“赋形者（Musavvir）” 、“至睿者（Hakîm）” 、“至慈者（Rahîm）” 、“装饰者（Müzeyyin）”等等。这些完美的尊称和美名无疑显示出那位行为者的完美属性。如果属性不完美，那么由属性而生的尊名和尊称也不会完美。这些完美的属性又自然表明他本然属性（şuûnât-ı zâtiye）的完美。因为，德性的源头就是这些本然属性。而这些本然属性的完美，则以确定无疑的知识指向那位拥有本然属性者（Zât-ı Zîşuûn）的完美，那是本然自在的完美。正是这种完美之光，即使穿越重重德性、尊名、行为、作品的帷幕，也仍在宇宙中展示出无限之美与完善。

     在这种程度的本质的真正完美的存在已经得到有力的证明之后，那些只在与他者比较时才成立的相对完美还有什么价值？对比之下，那样的相对之美变得多么黯淡！

证据之二：

     当以感悟之眼观察宇宙时，人类的良知和心灵，会凭借真诚的直觉感悟到：那位精美装点宇宙、美化万有、以种种美好事物点缀万物的主宰，自己必定拥有至美至全，才会创造出如此精美的作品。

证据之三：

     众所周知，有序和谐、完美对称的艺术作品，都是以精心规划的蓝图为基础；精美的蓝图意味着设计者拥有全面的知识、缜密的智慧和美丽的灵魂。正是灵魂的实质之美，才能通过知识体现于艺术。

     整个宇宙以其无穷美好的物质形态，反映其精神之美与知识之美。而这精神之美与知识之美，无疑是那无限永恒之美的体现。

证据之四：

     众所周知，能发光者，自己必定拥有光明；能照明者，自己必是光明的；施恩者必定富有；关爱者必定仁慈。

     既然如此，那么，宇宙中所显示的种种美与优雅，还有各种被赋予众生的完美，如同阳光显示太阳的存在，无不指向永恒之美的源泉。

     如同大地上流动的大河一般，宇宙的一切存在闪耀着完美的光辉熠熠流过。这些美丽、优雅、完美的流动之光，如同水泡上的光辉，灿烂一笑后转瞬即逝。紧随其后的生命也同样闪烁着光芒。这些光辉并非它们本身所有，而是来自太阳的映射。潺潺溪水中泛起的水泡所映现的粼粼波光与动人景致并非源自流水，实为太阳光芒投射出的璀璨与美丽。

     同样，这个宇宙中如潮水般流动的美丽与全美，不过是“永恒太阳”（Şems-i Sermedî）美名所闪耀的光芒。

     是啊！视镜的毁灭和众生的消逝与永恒的显现和不断的光辉同在。那耀眼的光芒，那明显的迹象，那光芒四射的完美，那显现的外在之美，并非视镜的属性。从那最清晰的陈述中，从那雄辩的证言中，证明了那脱离一切形相的、不断更新的抽象之美，显现出永恒仁慈的必然存在。

证据之五：

     众所周知，如果从三四个彼此完全不同的途径传来相同的消息，那么这种一致性将构成名为“连续传述”（tevatür）的确凿，证明相关事件确实发生。

     同理，从完全不同的途径而来的报告，无论方式不同，气质各异，天赋有别，时代不同，所有不同等级的宗教学者、各门各派的贤哲、修持各异的纯洁的学人、派系不同的智者、学派不同的师尊，无一例外通过直观、体验、启迪、见证的方式揭示：宇宙每一角落显现的全美，都是那位独一的“必然存在”的完美彰显，是他至尊美名的反映。这种共识是任何力量都无法撼动的终极证明。

     我想，看到这项提示时，那些迷误者的代表只能掩耳仓皇逃跑。毕竟他们那充满黑暗的大脑，就像蝙蝠一样，根本无法忍受光明的照耀。从今之后，我们将很少再考虑他们。

（译自努尔斯《箴言集》三十二·二·十三）