通向终极恩典之路

第二个问题：
     在礼拜作证词的结尾处，有这样一句有比较意味的祷词：
اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلٰى اِبْرَاهٖيمَ وَعَلٰى اٰلِ اِبْرَاهٖيمَ
    “主啊！祈你赐福穆罕默德及其家属，如同你曾赐福易卜拉欣及其家属……”（注1）
     这句祷词似乎不符合比拟的规则，因为至圣穆罕默德（愿主福安之）的位份比易卜拉欣（愿主赐他平安）圣人更尊贵，所受的恩泽也更为宏博。
     既然如此，这个祷辞中蕴含何种奥义？ 
     为何在作证词中特别使用这种方式祈祷？
     为何自古至今，全体信士在每一次礼拜中都要重复这一祈祷？
     既然真主已经许诺：
عَسٰى اَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا
    “你的主或许把你提到一个值得称颂的地位。”(17:79)，
     既然一次祈祷蒙主应答，便已足够。况有数以百万计祈祷必蒙垂允的圣贤，世代坚持这一祈祷，而这个祈祷与真主的许诺全然相符。但在每次宣礼与成拜辞之后，全体信士依然为那应许的约言而继续祈祷： 
وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا نِ الَّذٖى وَعَدْتَهُ
    “求你使他升至你所许诺的可颂之位。”(2)
     整个民族都在为实现这一应许祈祷，其中深意，究竟何在？
回答：
     这个问题涵盖三点，可从三方面阐述。
第一方面：
     固然，易卜拉欣（愿主赐他平安）与穆罕默德（愿主福安之）不可等量齐观，但易卜拉欣的家属、后裔多为先知；而穆圣（愿主福安之）的后裔多为贤哲，而贤哲的品级终不及先知。为此“家属”所作的祈祷已经得到明确的应答，证据在于：源自穆圣后裔（哈桑和侯赛因的血脉）的贤哲，几乎绝大多数成为引领正道 的各正统教团与道乘的精神导师与领袖。在三亿五千万穆斯林中，这些来自圣裔的贤哲们被视为精神导师的中坚，获得了类似“以色列众先知”的地位，恰如圣训所言：
    “我的民族中的学者，犹如以色列子民中的先知。” (3)
     他们每一位都引导广大信众走上真理之道与伊斯兰的光明大道。
     他们正是为圣裔祈祷蒙主应答的光明果实。其中尤以贾法尔·萨迪克（愿主喜悦之）、大教长阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（愿主喜悦之）和沙赫·纳格什班迪（愿主喜悦之）为杰出代表。
通向终极恩典之路
第二方面：
     至于在礼拜中专门采用这种形式的祈祷和祝福，其奥秘在于提醒我们：我们已加入众先知与贤哲组成的队伍，行进于圣贤开辟并践行的道路。这支伟大的队伍，是全人类最光辉、最完美、最端庄的圣贤阵营。他们所走的道路是真理之路，其可信性得到了数以百计的共识与连续传承的支持，永远不会迷失，绝无差错。想到自己隶属于这支队伍，信士便能脱离恶魔的蛊惑与贫乏的幻想。
     这支蒙福的队伍，确实由至仁主所喜悦的圣洁信士构成；而他们的敌对者，则是遭主弃绝的仇敌。其证据在于：自人祖阿丹（愿主赐他平安）时代起，这支尊贵的队伍不断获得来自幽玄世界的援助，而他们的敌人则屡次遭受天谴与惩罚。
     是的，所有反对者，如努哈的族人、赛莫德人、阿德人、法老、尼姆鲁德等等，都遭受了来自幽玄的惩罚打击；而这支吉庆队伍的伟大英雄，如努哈、易卜拉欣、穆萨（愿主赐他们平安）和穆罕默德（愿主福安之）等伟大先知，都曾蒙赐显著的奇迹与非凡的恩惠。
     一次重击昭示天怒；一份恩赐彰显慈爱。当成千上万的惩罚降临于敌对者，成千上万的奇迹与援助降临于蒙福的队伍，其正义性便如白昼般昭然，证明这蒙福的队伍确在坚持真理，行于正道。
    《开端章》中“你所祐助者的路” 正是指这支蒙福队伍的道路；而“受谴怒者”和“迷误者的路” 则指他们的敌对者。我们在这里所揭示的奥义，在《开端章》结尾处尤为显著。
第三方面：
     至于为何要反复祈求那已被注定赐予的恩惠（如“值得称颂的地位”），其中的智慧与奥秘在于：所求的恩惠，其实只是那涵纳无数崇高真理的宏大实相的一个枝条与片段，而这实相正是宇宙创造之树最核心成果的结晶。
     因此，要通过祈祷去寻求那枝条与果实，实际上就是祈求那普遍而伟大的整体真理得以实现；祈求永恒世界（后世）的来临与确立——这是创造之树最伟大的枝干；祈求复活与末日的实现——这是宇宙的最高成果；祈求幸福之所（乐园）的开启。
     念及这样的祈求，祈祷者便响应了召唤，参与全人类崇拜的使命，而这正是乐园与极乐之境存在的最重要缘由之一。因此，相对于这无限崇高的目标，即使有再多次的祈祷，也仍显不足。
     况且，穆罕默德（愿主福安之）获赐“值得称颂的地位”，也意味着他将为全体信士说情，这与信众永恒的福祉紧密相连。因此，全体信士为他向至仁主祈求无尽的祝福与慈悯，实是至睿智慧的体现。
    “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
注释：
     1 《布哈里圣训实录》“众先知篇”10。
     2 “可颂之位”（al-Maqām al-Maḥmūd）：见《布哈里圣训实录》“宣礼篇”8,17；《提尔密济圣训实录》“礼拜时间篇”43,“礼拜篇”42；《艾卜·达乌德圣训实录》“礼拜篇”37；《奈萨仪圣训实录》“宣礼篇”38；《伊本·马哲圣训实录》“宣礼篇”4，“成拜篇”25；《艾哈迈德圣训实录》第3卷，第354页。
     3  al-‘Ajluni, Kashf al-Khafa, 第2卷，第64页；《简明圣训实录译释》（土耳其语译本），宗教事务署版，第1卷，第107页。

（译自努尔斯《光束集》六·三）