谁是真正的施恩者？

       面对显而易见出自因缘之手、归功因缘之手的的赏赐和恩惠，我们不应当接受。如果中介是动物或树木等无意志的事物，它以自己特有的状态语言说：“奉真主之名”，把至尊主宰的恩惠直接交给你们。对此我们应当说：“奉真主之名”，凭真主的旨意而接受恩惠。如果因缘有意识、有意志，也应该宣布：“奉真主之名”，当因缘“奉真主之名”奉献恩惠时，我们就可接受，否则应该拒受。有节《古兰经》经文教导我们：“你们不要吃那未诵真主之名而宰的”，除了明确的表意外，经文还隐含着这样的意思：不要分享那些根本不提真正赏赐者、不以他的名义给予的恩惠。
       既然如此，施予者和接受者都应说“奉真主之名”。如果施主不说，而你却真正需要，你就应当称颂“奉真主之名”，看到高居施主之上的神圣的仁慈之手，亲吻之，从此手接受你所需要的恩惠。这就是说，要从恩惠看到恩赐，再从恩赐想到真正的赐予者。以这种方式参悟就是感恩。此后，如果愿意，就为表面的恩惠传递者祈祷，因为恩惠是通过传递之手送来的。
       很多人被表象所欺骗，他们崇拜因缘。其实两种因素相遇或相联，是“关联”现象，人们认为这两者相互联系，一为因，一为果。此外，由于一种因素不存在，导致恩惠不存在，人们就认为这个因素的存在是恩惠存在的原因，从而对该因素感激涕零，陷入了错谬。恩惠的存在取决于所有与恩惠相关的先决条件；而恩惠的不存在只需缺失存在的一种条件就可导致。
       例如，有人玩忽职守，未开渠放水浇灌果园，导致果园干涸，恩惠丧失。然而，果园恩惠的存在，除了开渠放水，还取决于数百种条件。恩惠真正的来源，来自主宰的意志和大能。可见，被表象迷惑的诡辩者的错误多么明显，那些崇拜因缘的人多么荒谬！
       的确，“关联”是一回事，而原因是另一回事。如果你收到一笔恩惠，施惠者施恩的意愿是恩惠的“关联”，但不是原因，原因是神圣的仁慈。如果施惠之人不打算施惠于你，你就得不到恩惠，这是恩惠不存在的原因。根据上述原则，施惠的愿望不是恩惠的原因，而只是恩惠落实的数百种条件之一。
       例如，一些蒙受大能真主恩赐的光明学生（如胡斯若夫和鲁菲特）混淆了“关联”和原因，过度地感激他们的老师。其实，大能的真主把两种恩惠联为一体，一是他们从《古兰经》教导中所受的恩惠，二是通过他们老师的教导所受的恩惠，真主把这二者“关联”起来。他们说：“如果老师不来这里，我们就受不到教导，他的教导是我们受惠的原因”。但是，我要说：
      “兄弟们！大能的真主把赐予你们和赐予我的恩惠放到一起，这两种恩惠的原由是神圣的恩惠。我和你们一样，也曾一度把“关联”和原因混为一谈，曾经非常感激数百名像你们这样拥有珍贵书写能力的光明学生。我曾说：‘如果没有他们，像我这样不幸的不善书写者怎能完成这项服务？’后来我意识到，真主通过书写之笔恩赐你们神圣的恩惠，他同时把这项服务的成功赐予我。真主把这两者联系起来，这两者并不互为因果。我不感谢你们，而是祝贺你们。你们也不必感激我，只需为我祈祷，为我祝福。”
       从这第四个问题中，我们可以明白，人们迷惑的程度竟然如此之深！
（译自努尔斯《闪光》十七·十三·四）