诸证共显一主独尊
[关于认主独一（tevhid）、真主独一无二（vahdaniyet）和主权统一（vahdet）的明证及其必要性的肯定，其证据多不胜数，这些证据既不接受也不允许举伴真主。由于《光明论集》中已详细阐述了成百上千种此类证据，此处仅简要列举其中三个证明认主独一的必然证据。]
第一点
根据宇宙中肉眼可见的智慧与明确的迹象，万物皆由完美、至睿、大能、独一的真主创造，他以无限的德性与尊名赋予存在，安排一切，他的知识包罗无限，他的大能无所不及。
的确，仅凭必然的直觉，我们可从宇宙的万事万物中认识并且确定，万有的创造者拥有绝对的主权，拥有绝对的荣耀与尊严，他独立自足，完美无暇，是唯一应受敬拜的主宰；他的主权包罗无限，他的活动不受限制，他不受任何束缚。所有和他相关的主权、荣耀、完美、自足、绝对性、全面性、无限性、不受阻碍等等，都必然要求认主独一，与多神分权截然相悖。
关于所有权与主权的统一性，已在《光明论集》的许多篇章到了充分证明，这里只作如下简要总结：
主权的本质和要求是独立、专一和拒绝干涉。即使天性需要互助合作的人类社会，虽然他们本性无能，但在“主权的影子”之下，也会拒绝他者干涉，力求保持独立。正因如此，国无二君，省无二督，一个城镇不能有两个市长，甚至一个村庄不能有两个村长。否则必将导致混乱，法纪荡然，秩序崩溃。
既然在软弱无能、依赖帮助的人类社会，主权的影子尚且如此，坚决排斥干预与分权；那么，在绝对大能、绝缘任何无能的主宰御前，在其包罗无限的普遍主权之下，绝不容许任何层面的合作与干预，其主权必然杜绝任何举伴或干涉。他将坚决拒绝并愤怒地驱逐那些以物配主的渎神者。正因为这一真理，对那些以物配主的人，《古兰经》严厉谴责，猛烈抨击。
关于伟大、至尊、荣耀对独一性的见证，《光明论集》中以明证阐明，此处仅简述其要旨：
例如，太阳因其宏伟与辉煌，根本无需任何微弱的光芒相伴，灿烂的阳光也不允许其他光芒发挥作用。同样，真主的至尊与大能根本无需任何其他力量，也不使至尊大能之外的任何能力发挥任何真实的作用，不使其具有任何创造的能力。那些集中宇宙所有神圣目标的有生命、有意识的生物，它们的存在绝不可能归因于其他存在。特别是人类的创造，体现了创造的状态与成果，这是创造人类的目的，是无数恩典的显现之所，绝不可能授之造物主之外的他者。
例如，一个生命若因某种治疗痊愈，或因某种给养而成长，或因某种指引而受惠，受惠者从而真诚地推崇真主之外的某个对象，对之感恩戴德，赞颂有加，甚至顶礼膜拜，这便触犯伟大的主权，冒犯了敬拜非主的底限，僭越了至尊的威严，冒渎了至尊的神圣性。
至于完美性如何指向独一的奥秘，这一点也在《光明论集》中以精彩的论证加以阐明，简言之：天地的创造，显然要求绝对完美的大能；成就生物体奇妙的生理系统，也需要一种绝对完美的能力。而代表完美的大能超越无能、不受限制、毫无瑕疵，必然具有唯一性。否则，必然导致他的完美缺损、他的绝对性受限、他的无限性被终结，从而使绝对大能沦为软弱无能，使无限大能在无限之域被终结于有限。这在五个方面都绝对不可能。
关于绝对性、全面性和无限性对独一性的见证，在《明灯》一书中详细阐述，其概要如下：
宇宙中的所有行为，都以其成果普遍弥散四面八方，展现出其全面性、绝对性、无限性、自由性，而多神和以物配主则会限制全面性，控制无限性，破坏绝对与包容的真实本质。因此，那些本质绝对且全面的行为中，任何举伴与分享都绝对不可能，根本不会存在。
是的，绝对性的本质，与多神截然对立。即便是在有限的、物质性的事物中，具有绝对性的属性也会以独立与普遍的方式传播、扩散和渗透。例如空气、光、热，甚至水，都具有某种绝对性，会全面扩张弥散。既然这种局部性的“绝对”都能使有限的、物质性的事物以这种方式扩张，那么无限、不受物质性束缚、不受羁绊、没有缺陷的属性，必然具有无限的包容性和渗透性，从而绝无可能为多神和以物配主留下丝毫空间。
简言之，宇宙万物中所见的千万种普遍行为，还有上百个显现的至尊美名，每一个都展现出主权、伟大、完美、全面、绝对和无限，成为证明统一性与独一性的最强证据。
一种非凡的强大力量，如果开始发挥作用，就会同时掌控一切，具有排他性,使其他力量无效。同样，每一个主权行为，每一个至尊美名的显现，其能量之大，若非有“普遍智慧”与“绝对公正”为其设限，每一个行为或显现都足以支配全体存在。譬如创造并管理地球上所有杨树的力量，难道不能支配、管理夹杂其中或与其相邻的胡桃、苹果、杏树等树木，或者将其交给其他力量控制？不然，因为能够全面掌握杨树的力量必然也会掌握其他树木。同样，我们在每一种生物，甚至在每一个个体中，都能感受到这样的力量与主权行为，它足以掌控宇宙、驾驭万事万物。当然，这样的力量杜绝任何形式的匹配，也不允许分享合作。
这就像一棵果树，它的主人最重视的是树枝末端的果实，还有作为种子的果实的核心。如果树的主人稍有理智，就绝不会把果实让渡他人，使自己的所有权付诸东流。同样，宇宙就像一棵大树，它的枝干是各种元素，枝端的的叶片和花朵就是植物与动物；枝条顶端的果实就是人类；人类这一奇妙果实的最终目的，就是崇拜真主，感谢和赞美真主；果实的核心是心灵与记忆。这些珍贵的成果怎会给予他人！一旦将其让渡，那就必然剥夺“主宰的主权”，破坏主宰唯受敬拜的权利。
同样，因主宰的目的集中于现实世界和多样性中最细微的层面，甚至深入到这些细微事物的状态与变化之中。由于所有的感恩、赞美与感谢，以及各种形式的敬拜，都源于这些细微事物，是回归、感恩、敬仰和崇拜的源头，这个源头直指唯一应受敬拜的主宰。因此，创造者绝不会将这一切让渡他者，否则便是自废智慧，废弃自己应受敬拜的特权。因为创造的最重要目的，就是“使有意识的生灵认知他、爱戴他、赞颂他，将其感恩引向他”。
正因这一微妙的奥秘，那些普遍或个别处于多样性领域边缘的恩惠与行为，如给养、治愈，尤其是引导与信仰，还有其他催生感恩、爱慕、赞颂与敬拜的恩惠和行为，都是万有主宰的直接恩惠，是必然存在者的赐予。为表明这一点，《古兰经》不断强调，给养、治愈、引导直接专属真主，绝无他者从中干预。
﴿ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴾
“真主确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的。”
﴿ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ﴾
“我害病时，是他使我痊愈的。”(26:80)
﴿ إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ﴾
“你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，真主却能使他所意欲的人遵循正道。”(28:56)
赐予信仰恩惠的主宰，正是创造“永恒幸福家园”的主宰，他使人们获得幸福的居所，使信仰成为幸福居所的钥匙。这必定都是他的恩惠，除他之外，任何人都不可能成为如此巨大恩惠的赐予者。若将他者视为这种至高恩典的施予者，那便是关闭通向崇拜的广阔视窗，阻塞通向崇拜的最尊贵途径，窃取专属他的权利。
（译自努尔斯《光束集》二·一·四）
