视死如归

    《光明论》是辞章绝妙的《古兰经》在当代彰显精神奇迹的一部崇高璀璨的经注。它是心灵的征服者与挚爱，是灵魂的君王，是理智的导师，更是性灵的培育者与净化者。

    《光明论》的另一大特色，见于《书信集》第一卷第129页的这段论述：

    “为了说明教义学家的方法论与《古兰经》认知之道的差异，我们曾以取水为喻：有人从远方铺设管道引水，或开山凿隧从山中取水；也有人就地掘井取水。第一种引水之法阻碍重重，管道易堵塞、易破裂；而深谙掘井之道的人，却能轻而易举就地获取活水。”

    “同理，教义学家们循着因果的藤蔓，在层层逻辑里攀援万里，逐一切断世间各种因果链条，从而证明‘必然存在者’的存在。相较之下，智慧的《古兰经》才是真正的坦途，其所有经文都如同先知穆萨的圣杖，杖之所击，活水奔涌而出。每一句经文都令万物吟诵：

وَفِى كُلِّ شَىْءٍ لَهُ اٰيَةٌ تَدُلُّ عَلٰۤى اَنَّهُ وَاحِدٌ

    ‘万物皆含迹象，无不昭示真主独一无二。’（伊本·穆塔兹诗句）

    “获得信仰的途径绝非仅止于头脑中的知识，人的身心藏着无数细密的官能，每一处都得享信仰的滋养。正如食物入胃后，会以恰当的方式将养分输送至各个器官；同理，经由知识获得的信仰养料进入心灵之胃后，也会被灵魂、心灵、秘府、性灵等所有微妙机能所吸纳，每一官能都按其程度获得相应的份额。若它们未能得到应有的滋养，便会导致信仰的缺损。”

     这正是《光明论》的卓绝之处：它随处皆可发掘并开采出生命之水，将往昔漫长的求索之路，修整为平直端正、平安顺畅的通途。

     古代学者论及部分宗教律例与信仰教规时曾言：“这些属于启示的传承，我们信奉之，但人类的理智无法企及。”然而当今时代，理性占据主导地位。白迪欧泽曼·赛义德·努尔斯明确断言：“所有宗教律例与信仰真理都契合理性，我随时可以为此作出证明。”而他也确实在《光明论》中完成了这一论证。

    《光明论》兼具卓尔不群的文学风骨、雄辩凝练的修辞，更有一种无与伦比、引人入胜的独创文风。白迪欧泽曼的风格独树一帜，他的行文与论证，他人难以望其项背。在他著作的某些章节段落中，乍看之下似乎有违传统文法与世俗的行文习惯，实则是因为该处蕴藏着极为微妙的奥秘、暗示、深意与哲理，这种表达方式与内容本身高度契合。即便饱学之士也坦言，难以瞬间彻悟其中深藏的精妙。正因如此，未能深入研读《光明论》的人，无法即刻领会白迪欧泽曼著作中的独特意趣与微妙玄机。

     我国伟大的诗人、文坛的骄傲——已故的麦赫迈特·阿基夫（Mehmed Akif）曾在一次文人聚会上发言：“若论文学与哲学的真义，维克多·雨果、莎士比亚、笛卡尔这类大师，至多也只能站在白迪欧泽曼的门下，做一名执卷的弟子。”

     古往今来的诗人墨客，总为别离垂泪，为消逝恸哭，把死亡写成长夜的哀歌，把秋日描摹得满是凄凉。就连享誉世界的阿拉伯诗人也曾写道：

 لَوْلاَ مُفَارَقَةُ اْلاَحْبَابِ مَا وَجَدَتْ لَهَا الْمُنَايَا اِلٰى َرْوَاحِنَا سُبُلاً 

    “若非挚爱别离，死神难觅我魂。”

     但白迪欧泽曼却指出：宇宙中的衰亡、离别与虚无，都只是表象。从本体层面而言，没有离别，唯有重逢；没有消亡与虚无，唯有万物的更新。世间万事万物，都以某种方式永恒存在。死亡，不过是从这个短暂易逝的尘世，走向永恒不朽的世界。对于恪守正道、遵循《古兰经》的人而言，死亡是与早已奔赴后世的亲友挚爱重逢的纽带，是跨入真正家园的桥梁，是从尘世牢笼迈向天堂乐园的邀请函，是凭借至仁至慈主的恩赐，领受自己一生善功奖赏的时刻；是卸下人世千钧重担的解脱，是结束漫长敬拜与熬炼之后，终于可以安然休憩的时刻。

     白迪欧泽曼曾说：“倘若死亡天使阿兹拉伊勒今日便要到来，我也定会面带微笑迎上前去，对他说：‘欢迎您的光临，欢迎！’”

（译自努尔斯《箴言集》“讲座”十一）