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     生命展现了至尊神性之美，是至尊主宰独一性的明证，也是神圣统一性的一种彰显，同样，死亡展现了至尊神性的伟大，也是神圣统一性的明证。
    “惟安拉具有至高的比拟”（16:60），例如太阳的光辉和倒影，在宽阔的河流中，在阳光下璀璨晶莹的水泡，大地上闪闪发光的透明物体，无一不是太阳的明证。在这些水泡和透明物体消失后，太阳并未消失，而是继续灿烂地闪耀着，它的光芒持续不间断地显示于接踵而至的层层水泡和各种透明物体上，这明确说明，（水泡和透明物体上）太阳影像的出现、闪烁、变化、消失和更新证明一个持久、永恒、崇高、独一无二太阳的显现，这个太阳的显现永无止境。这就是说，通过闪亮的水泡的出现，显示并证明了太阳的存在，同样，水泡的消失和熄灭也证明了太阳的延续、永恒和统一性。
     同样，这些流动的存在通过它们的存在和生命证明了“必然存在者”的必然存在和独一无二，而它们的消亡又证明了“必然存在者”的前无始、后无终和统一性。
     是的，在昼夜冬夏和时代世纪的交替中，美丽的事物和精致的万有在衰亡和消失中不断更新复原，这无疑表明，一位崇高、永恒的主宰必然存在，他不间断地彰显着他的至美，他的至美见证他的存在、延续和统一性。而这些艺术品的消亡及其表面的原因说明这些原因无足轻重，只不过是一层帷幕。这一真相确凿无疑地证明，这些艺术、铭文及其显现，皆是荣耀全美之主不断更新的艺术、持续变化的铭文和不停移动的视镜，他所有的美名至尊至美，它们是一个个持续相连的印鉴，凭着他的智慧，他的印鉴与时俱进。
     这本伟大的宇宙之书既教导我们关于至尊存在和统一性的创造迹象，也见证了荣耀、大能主宰的所有至全至美至尊的德性，证明完美至尊本体的全美。很明显，作品的完美指向创作行为的完美；创作行为的完美指向尊名的完美，尊名的完美指向德性的完美，德性的完美指向至尊事情的完美，至尊事情的完美必然明显直接指向拥有这些德性事情的本体的完美。
     例如，一座完美无暇的宫殿及其优美的碑文和装饰表明，这是一位建筑大师的完美行为，而这些行为的完美性又表明这位积极活跃的大师的头衔和名称的完美性，这些头衔和名称显示了他的地位；名称和头衔的完美，则表明该建筑大师艺术的优秀的属性；艺术和属性的完美，则显示了专属这位大师的能力和完美扎实的功底，这就是所谓的基本素质；这些基本素质和能力的完美，则体现了大师本质的完美。
     与此完全相同，世界上所见的无数毫无瑕疵的作品，体现了经文“你究竟能看出甚么缺陷呢？”(67:3)的含义。在井然有序的宇宙万物中，从其中至美的艺术可见一位管理万有的大能创造者的完美行为。这些完美的行为明确指向实施行为者的完美称号；完美的称号必然指向并证明称号所代表的至尊完美的德性；这些完美的德性当然指向并证明完美者全美的事情；这些全美的事情肯定指向拥有这些特质的造物主的至美本体。这表明，整个宇宙中所见的各种完美只是至尊至全主宰全美的迹象，是他至尊至美的旨意，是他荣耀的影射，相对于至尊真主的全美而言，万有都是苍白渺小的影子。
（译自努尔斯《箴言集》二十二·二·十）