苏菲的八个误区

苏菲的八个误区
      第一个误区：有些苏菲在初涉精神之旅的时候，没有完全遵行先知（愿主福安之）的圣行，认为贤品优于圣品，从而陷入迷误。《箴言集》第二十四篇和第三十一篇证明了先知的地位何等崇高，说明与圣品相比，贤品何等微弱。
      第二个误区：有些苏菲之道的追随者堕入深渊，他们认为自己的导师和高品的贤哲优于圣门弟子，甚至相信那些贤哲的地位等同先知。《箴言集》第十二篇、第二十七篇及其附录《关于圣门弟子》中，我们做过明确的证明：通过穆圣的耳提面命，圣门弟子获得了贤哲永远无法获取的品级，圣门弟子的地位后人无法通过苏菲之道企及，贤哲永远无法达到先知的品级。
      第三个误区：有些人对苏菲之道过分偏执，他们忽视先知（愿主福安之）的圣行，放弃履行圣行，他们认为苏菲的礼法、行持和诵念更加优越，因而从不放弃之。就这样，他们松懈于伊斯兰沙里亚的礼法，从而陷入误区。
      我们在《箴言集》中多次证明过，伊玛目安萨里和伊玛目冉巴尼等深入道乘的大师说过：“遵循一件圣行，其获得的认可度远远超越一百件个人功修和附功拜。同样，一件主命功课优于一千件圣行，一件圣行也优于一千件苏菲功修。”
      第四个误区：一些极端的苏菲认为，灵感就像神圣的启示，把灵感当成一种启示，他们因此坠入深渊。这一点在《箴言集》第十二篇和第二十五篇中已经做过确凿的论证，证明《古兰经》是多么神奇、多么崇高、多么全面、多么神圣的启示，与之相比，灵感多么微不足道，多么枯燥乏味。
      第五个误区：为了援助弱者，激励懈怠者，减轻辛苦劳作带来的艰辛和疲倦，至仁主恩慈人们可遇不可求的令人愉悦的光明和奇迹。有些不了解苏菲本质的苏菲人士被这种光明和奇迹吸引，宁愿追逐这种光明和奇迹，而不愿履行拜主功课、服务工作和念诵赞辞，从而坠入了深渊。本篇在第六个心得的第三点中简要说过，在《里萨努尔》的部分篇章中明确证明过：今世是服务的领域，而不是报酬的领域。但有人在今世寻求回报，他们以小换大，宁愿选择转瞬即逝的短暂果实，而放弃持久、永恒的果实，在短暂的、令人愉悦的今世追逐永恒，而不向往中世。简单来说，他们仅从一个方面而热爱今世的生活，以为在今世找到了某种后世。
      第六个误区：有些踏入精神之旅却未明真理之人，把贤品的影子和贤哲的部分样本与贤品的基本、普遍境界混为一谈，从而坠入深渊。《箴言集》第二十四篇第二节和其他“箴言”明确证明过，通过镜子，太阳显得千姿百态，尽管成千上万片镜中的太阳具有太阳的光和热，但与真实的太阳相比，显得微不足道。同样，先知和伟大贤哲的品级也拥有光环和影子，那些涉足精神之旅的人一进入这些影子之中，就以为自己堪比贤哲，甚至以为比先知们站得更高，从而坠入深渊。为了避免陷入这些深渊，修行者应当始终以沙里亚信仰原则和基本原理为基础和指南，时时以沙里亚纠正自己，从而在旅程中见证真理，获得愉悦。
      第七个误区：在精神之旅中，有些入门的修行者和迷醉者陷入深渊，他们骄傲自负，恃宠作娇，口出狂言，好出风头，引人注目，但却不愿感恩祈祷；自视清高而不愿祈求真主。实际上拜主的最高境界是穆圣（愿主福安之）的“爱主”。崇拜的基础和本质在于：以无能和贫乏为媒介，在真主御前毕恭毕敬，感谢主恩，向大能的真主祈求，在他人面前自尊自足，以此正确彰显真理的完美。有些著名的贤哲有时暂时情不自禁地骄傲自得，恃宠作娇，口出狂言，在这方面，修行者不应仿效和追随他们。他们是获正道者，但却不是向导，他们的道路并非人人可循的正道！
      第八个误区：有些踏入精神之旅的修行者以自我为中心，急功近利，急欲在今世就消费后世的神圣果实，他们在精神之旅中追求神圣的果实，从而跌入深渊。
      天经云：“今世的生活，只是虚幻的享受。”（3:185）。
      如经文所昭示，《里萨努尔》许多篇章明确地证明，永恒世界的一颗果实优于这个短暂世界的一千座果园。因此，人们不应该在此时此地急着享用这些有福的果实。如果没有特意追求而获得这一赏赐，那就将其视为神圣的恩惠，感谢主恩，意识到这不是报酬，而是一种鼓励。
（译自努尔斯《书信集》二十九·九·八）