至尊美名无所不在
“无一物不赞颂他超绝万物。”（17:44）根据这节蕴含的奥秘，万事万物各有许多面向，可被视为通向大能造物主的视窗。万有的本质和整个宇宙的真理都依托于至尊的美名。每个存在的本质都凭着真主的一个或多个尊名而成立。存在的属性和内在的工艺也各自依托于一个个至尊的美名。例如，纯粹的思辨哲学依托于“至睿者”（Hakîm）之名，真正的医学凭借着“痊愈者”（Şâfi）之名，几何学依赖着“度量者”（Mukaddir）之名……。
每一门科学都凭借着一个至尊的美名，终结于一个美名。同样，人类所有的学科、知识与美德，还有所有品级的完人的内在真实，也都依靠至尊的美名而确立。有些著名的贤哲甚至说：“万物的真正本质就是至尊的美名。事物的本质不过是这些尊名的投影。”甚至在一个生命体的显现中，可以看到大约二十个至尊美名的印记和显影。
“万物的本质就是至尊的美名。事物的本质，只不过是这些尊名的投影。”
让我们尝试通过比喻来解释这深奥宏大的真理。我们先通过两三个筛子般的层次加以解析。即使行文略显冗长，但仍嫌不足，所以需要耐心卒读。
如果一个非常熟练的雕塑家兼画家想要制作一朵非常美丽的花朵，或者绘制一个美貌女子的画像，他首先会用几条线勾勒两幅作品的大致轮廓。艺术家依据几何知识来确定边界，通过某种安排与度量而勾勒轮廓。安排和度量表明艺术家依靠智慧和知识而创作，因为“界定与描绘”的行为围绕着“智慧与知识的圆规”而转动，所以可以说：在“界定与描绘”的背后，是智慧与知识在起作用。
由此“智慧与知识之圆规”就显露出来。在作品轮廓范围之内，艺术家开始勾勒美人的眼睛、耳朵、鼻子，制作花瓣、花蕊等细节。我们看到，作品的这些部分极具匠心，艺术家以关爱之情完成。在那旋转的“智慧与知识圆规”背后，“技艺与关爱”的精神在支配，在逐渐显露。正是其中的精神属性，这些事物才具有装饰性，显示美的潜力。能发挥技艺、激发关爱之情的要素，是“美化的意志”和“装饰的意图”。正是由于这些“意志”“意图”的主导作用，于是开始装饰与点缀，使作品具有生动性，显示出音容笑貌般的情态。毫无疑问，是“恩惠与慷慨”的意义使这种“美化与发光”发挥了作用。是的，“恩惠与慷慨”的意义在事物中起到主导性的作用，这使花朵几乎成了实体化的恩惠，使画像也变成了具象化的慷慨。
至此，成就“恩惠与慷慨”意义的，是“使人喜爱”的期望与希望“自我被认知”的内在倾向。也就是说：通过自己的才艺期望他人认识自己，使众人喜爱自己，这些期望意愿在背后起着主导作用。
这种使“他人认识和喜爱”的意愿，自然来源于“怜悯的倾向”和“恩赐的意愿”。既然“怜悯与恩赐”主导其后，那么这雕像就会充满各种恩典，被恩惠所装饰，这朵花的形象也将被赋予赠礼的意义。于是，艺术家为画像的手、怀抱、口袋满载珍贵的恩赐，将花朵的外貌装饰成一件镶有珠宝的礼物。
由此可知：是“怜悯与仁爱”促成了“仁慈与赐恩意愿”。而促使那位本不需要任何他者的存在展现出“怜悯与仁爱”的动因，是他内在的“精神之美”与“本然的完美”，这种完美期望被展示。而这“精神之美”最动人的成分是“爱”，最甜美的成分是“慈恩”，它们希望通过“艺术之镜”而彰显，希望通过情感的目光被关注。也就是说：“美”与“完美”首先自爱，本身就是被热爱的对象，既是美，又是爱的本体。这就是美与爱合一的根源。
既然美爱自己，美就想在镜中看到自身。那雕像上所装饰的、那形象中所点缀的恩典和果实，都体现了那精神之美根据其表现能力所投射的光辉。这些光辉既呈现给美的本体，也展示给他人。
如上文所述：
凭着诸多至尊美名的显迹，至睿的造物主（Sâni'-i Hakîm）为乐园与今世、诸天与大地、植物与动物、精灵与人类、天使与灵体、所有大小的事物作出安排，赋予形状，加以限定，定以度量。人们得以从中读出“预设者”（Mukaddir）、“安排者”（Munazzım）、“赋形者”（Musavvir）等尊名。
至尊的造物主为所有的事物厘定精确的界限，使人从中读出“全知者”（Alîm）与“至睿者”（Hakîm）之名。然后，凭着“知识与智慧之尺”，在厘定的界限中精雕细琢，其工艺之精妙，使人领悟到“技艺与关怀”的意义，意识到“创造者”（Sâni'）、“慷慨者”（Kerîm）的美名。接着，他以发光的神技与关爱的“画笔”，在鲜花的叶片花蕊，在人体的耳目等部位，饰以精美的色彩。如果对象是大地，则以美色装饰矿物、植物与动物；如果对象是乐园，则以佳美点缀园林、宫殿与仙女……。
之后，造物主以特种方式美化照亮万有，从而使“恩惠与慷慨”的意义在其中占据主导地位，以致那被装饰的存在、那被照明的被造仿佛成了具体化的恩惠与实体化的慷慨，宣示了“温馨者”（Latîf）与“慷慨者”（Kerîm）之名。
然后，为了显示这恩惠与慷慨，“使他者知己爱己”的意义变得昭著。也就是说，作为一种创造行为，他使有生命者爱自己、让有感知者认识自己。这从而使人从“温馨者”与“慷慨者”尊名的背后，读出“慈爱者”（Vedûd）与“著名者”（Mârûf）之名，从被造物的状态语言中听见这些尊名。
随后，造物主以美味的果实和优美的成果装饰那些美丽的被造，将装饰转化为恩赐，将恩惠化作慈恩，使人从中读出“恩赐者”（Mün‘im）与“至慈者”（Rahîm）之名，在表象的帷幕后显示这两个尊名的迹象。在完全无需任何存在的造物主御前，彰显“仁慈与慷慨”之义的，被确定是“慈悯”（terahhum）与“慈爱”（tahannün）的行动，这使人读出“慈爱者”（Hannân）与“至仁主”（Rahmân）之名。
而促使“慈悯”（terahhum）与“慈爱”（tahannün）意义彰显的，当然是渴望显现的“本然之美”（cemâl-i zâtî）与“本然之全”（kemâl-i zâtî），这使人读出“至美者”（Cemîl）之名以及蕴藏于其中的“慈爱者”（Vedûd）与“至慈者”（Rahîm）等尊名。因为美本身被热爱，拥有至美者（zîcemâl）与至美本身（cemâl）都自爱其美。美既是善，也备受热爱。同样，“至全”（kemâl）本然受喜，无需理由即被热爱。全美既是热爱，也是被爱。
既然那无尽完善中的至美与那至美中的完善被无限热爱、渴望、倾慕，那么至全至美者必然根据视镜的接受力，希望通过视镜展示自己的光辉与显迹，使自己的光辉和迹象被见证。
这意味着至尊的造物主（Sâni'-i Zülcelâl）、全美的至睿者（Hakîm-i Zülcemâl）、至美的大能者（Kadîr-i Zülkemâl）本然蕴藏的“本然之美”与“本然之全”期望表现“怜悯与慈爱”（Terahhum ve tahannün）之义，进而显现“至仁主”（Rahmân）与“慈爱者”（Hannân）之名；而“怜悯与慈爱”则通过展示“慈爱与恩赐”，推动“至慈者”（Rahîm）与“赐恩者”（Mün‘im）的尊名显示；而“慈爱与恩赐”则要“仁爱与展示” （teveddüd, taarrüf）的行为，使“仁爱者”（Vedûd）与“著名者”（Mârûf）之名得以显现，从被造万物的重重帷幕后得以彰显。而“仁爱与展现示” （Teveddüd ve taarrüf）的意图又促使“亲和与慷慨” （lütuf ve kerem）得以活跃，使“温馨者”（Latîf）与“慷慨者”（Kerîm）”的尊名在被造物的某些层面被解读。而“亲和与慷慨” （Lütuf ve kerem）的行动又推动“装饰与照亮 ”（tezyin ve tenvir）的行为，使人通过造物的美与光明，读出“装饰者”（Müzeyyin）与“照明者”（Münevvir）的美名。这些“装饰与美化”的行为，又牵动“技艺与关怀” （sun’ ve inayet）之义，使人从被造的美丽面貌中读出“创造者”（Sâni'）与“至善者”（Muhsin）之名。而“技艺与关怀”的行为又要求“知识与智慧”的存在，在被造万物井然有序、充满智慧的结构中，使“全知者”（Alîm）与“至睿者”（Hakîm）的尊名被清晰可读。
而“知识与智慧”则又要求“安排、赋形、组织”的行动，通过被造物的整体状态与形式，使“赋形者”（Musavvir）与“预设者”（Mukaddir）的尊名被宣示、被展现。
正是如此，至尊的造物主（Sâni'-i Zülcelâl）以如此方式创造了所有的存在，尤其是有生命的被造，人们几乎都能从中读出诸多至尊的美名。仿佛造物主给每个被造穿上二十件不同的外衣，包裹在二十层帷幕之中，每一件外衣、每一层帷幕上都写着不同的神圣美名。例如，正如前面比喻所指，仅在一朵美丽的花朵和一具优美人体的外在结构中，就需以许多篇幅页面详述。对于更大的、更全面的被造物，可以参照这两个小小的例子加以类比。
第一页：展现出整体外形与结构，让人读出“赋形者（Yâ Musavvir）、预设者（Yâ Mukaddir）、安排者（Yâ Munazzım）”等尊名。
第二页：随着不同的具体部位全面展开，展示出其中的基础结构，例如花瓣、人的器官。这一页上写着“全知者（Alîm）、至睿者（Hakîm）”等许多尊名。
第三页：为这两个被造的各个部分各自赋予特有的美与装饰。这一页上写着“创造者”（Sâni'）、“开创者”（Bârî）”等尊名。
第四页：被赋予极其美丽的装饰，以至于仿佛“亲切与慷慨” （lütuf ve kerem）已经实体化，并融入其中。这一页让人诵出“亲和者”（Yâ Latîf）、“慷慨者”（Yâ Kerîm）”等许多尊名。
第五页：为那朵花配以美味的果实；为那位美人赋予可爱的子嗣、美好的品德。这一页让人读出“慈爱者”（Yâ Vedûd）、“至慈者”（Yâ Rahîm）、“赐恩者”（Yâ Mün'im）”等尊名。
第六页：在那施恩与致善的页面上，人们读到“至仁主”（Yâ Rahmân）、“慈爱者”（Yâ Hannân）”等尊名。
第七页：在那些恩典与成果中，显现的完善全美如此灿烂，以至于感恩的众生由衷感谢，赤纯热爱。这一页写着“至全的 至美者（Yâ Cemîl-i Zülkemâl）、“至美的至全者”（Yâ Kâmil-i Zülcemâl）”等尊名。
既然仅仅是一朵美丽的花和一位美人，仅在它们的物质和外在结构中就能展现出如此众多至尊的美名，那么你可以设想、比较、参悟：所有的花卉、所有的生命体、所有宏大而全面的被造，将会在多大的程度上展现那些崇高全面的至尊美名。
至于人类，则以其敏感的灵魂、心灵、理性和各种细腻的感知官能，伴随着生命不同页面，吟诵并展示“永生者”（Hayy）、“维护者”（Kayyûm）、“赋生者”（Muhyî）等众多尊贵而灿烂的尊名，你亦可设想其涵盖范围之广。
就像这样，乐园是花；仙女是花；大地是花；春天是花；天际是花，星辰是天际之花的锦绣；太阳是花，太阳的七色光是绣制太阳之花的染料。
正如人是微缩的宇宙，宇宙是一个美丽的巨人。仙女、灵界、天使、精灵、人类都按照美人的规范被描绘、组织和造就。它们中的每一个群体、每一个个体都是不同的明镜，展现了至尊造物主（Sâni'-i Zülcemal ）的至美、至全、仁慈和爱，忠实地见证他的全美、仁慈和无限的爱，各自都是全美、仁慈和爱的迹象。
这种无限的完美是在至尊的唯一性和独一性中实现的。因此，在他唯一性和独一性的范围之外，所有想象的完美并不完美。
要明白，事物的真相以真主的至尊美名为依托，更准确地说，真理的本质是真主尊名的彰显。万物以多种方式、多种语言纪念、颂扬、敬拜创造它们的主宰。由此可知这节经文的一种深意： “无一物不赞颂他超绝万物。”（17:44）
我们因此应当宣布：赞主清净！他的奥秘尽藏于昭著的显迹中！
我们由此领悟到些许机密，明白为何在许多经文的结尾，重复出现这样的经文：
“他确是万能的，确是至睿的。”（3:6）
“他确是至赦的，确是至慈的。”（12:98）
“他确是全知的，确是全能的。”（30:54）
如果你从一朵花中读不到至尊的美名，看不清尊名的显迹，那就看看花园，留意春天，观察大地的面貌，你可读懂写在花园、春天和地面上的至尊美名。它们是造物主伟丽的仁慈之花，你可以理解并见证至尊美名在其中的彰显和绣织。
（译自努尔斯《箴言集》三十二·三）
