至仁至慈的主

第三句：至仁至慈的主

 اَلرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

     关于其中的论证，极其简要的一点提示如下：

     宇宙中无限仁慈的存在与真实，如阳光般清晰可见。正如阳光证实太阳的存在，这普世的慈恩亦昭示帷幕之后那位至仁至慈的主宰。仁慈中一个极其重要的部分是给养，因此“至仁者”也含有“供给者”（Rezzak）的意义。而给养以如此明显的方式昭示一位至慈的供给者，以至于哪怕只有微粒般理智的人，也不得不承认至慈供给者的博施。

     例如：

     在整个大地与空间中，所有的生命，尤其是软弱者，特别是婴幼，在完全超出其选择与能力之外，其给养被以极其奇妙的方式，从看似虚无之中、从相似的种子、水滴与谷物中培育出来。

     面对树顶巢穴中无翅的弱小雏鸟，他命令母鸟如听令的士兵般来回奔走，递送养料；又使饥饿的狮子屈从幼崽，自己忍受饥饿，却将猎获之食哺育幼狮。

     通过乳房的“泉眼”，他将乐园多福泉般甘美、滋养、纯净、洁白的乳汁，自鲜红的血液与污浊间不染纤尘地赐予婴孩与幼畜，更以母性的慈爱为助臂。 

     他以奇异的方式为树木送去合宜的物质给养，同样，也为需要物质与精神给养的人类感官——理智、心灵、精神——预备了极其宽广的佳美宴席。

     仿佛整个宇宙如玫瑰的千层花瓣、玉米穗的外衣般层层相裹，成为成百上千、各不相同的宴席；以这些宴席的数量与其中丰富的恩惠，借各种语言、宏观与微观的言辞，向并非全然盲目者揭示一位至仁的供给者、一位至慈的慷慨者。

     若有人质疑：“世间的灾难、邪恶和丑陋岂非与无所不在的仁慈相悖，玷污其纯净？”

     回答：此问题在《光明论·前定篇》等篇章中已有全面解答。此处仅简提其要：

     每一种元素、物种与存在皆具多重职能，肩负普遍的和特殊的职责，产生诸多结果和丰硕的果实。绝大多数结果皆为美善，有益，充满仁慈。唯极少部分因承受者的无能、妄为，或为惩戒教化之益而显为局部之恶，貌似邪恶、丑陋、不仁。若为避免此微末之恶而阻挠万物职能，则无数良善有益的结果将无从实现。

     邪恶和丑陋的出现与这些结果成正比，由于“善的缺失就是恶，美的破坏就是丑”。这就意味着：为了避免一个邪恶，却犯下成百的邪恶与不仁之举，此非仁慈，反而完全违背了智慧、善行与主权的仁慈。

     例如，冰雪、火、雨等天然现象都蕴含着数百种智慧和益处。如果有人因愚拙将手探入火中而灼伤，继而抱怨“造火不仁”，火之万千恩用自会驳斥其妄言。

     须知，人类的欲望和低级情感不顾后果，绝不能作为衡量宇宙运行中的仁慈和评判主权法则的标准或尺度。人只会根据自己的有色眼镜观察评判。心怀黑暗的不仁者，只见天地哭泣，视宇宙为丑恶、黑暗和不义。

     当人们以信仰之眼观察，宇宙宛如一位身着七十件华服的乐园仙女，是一位身披七万重慈恩之袍的巨人，面带慈悲，始终微笑，光华璀璨。他们发现，人类就是一个小宇宙，而每个人就是一个缩微的世界。他们因此从心底深处发出这样的感叹：

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ ۝ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ ۝ مَالِكِ يَوْمِ الدّٖينِ

    【一切赞颂，全归真主，众世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。】

（译自努尔斯《光束集》十五·一·二·三）