自比贤哲陷迷误，错把玻璃当钻石

      成贤之路，既易又难，既短又长，既贵又险，既广又狭。正是因为这几点，一些涉足苏菲之道的人有时溺毙其中，一些人害己又害人，将其他人引入歧途。
      简言之，苏菲之道有两条，分别称为“内修”（seyri enfusi）和“外修”（seyri afaki）。
     “内修”始于自我，目光离开外部世界，专注内心，穿透个人主义，从内心打开一条通道，找到真理。之后再进入外部世界，这时，外部世界就会显得通透明亮，修持之旅终于很快完成。在内心世界看到的真理，在规模更大的外部世界也会看到。大多数“低念派”都选择内修。内修的基本原则在于打破自我，放弃肉体的欲望，终结趋邪的性灵。
     “外修”之路始于外部世界，目光关注至尊的美名和德性如何在更大的范围、更大的显示器上得以彰显，之后再进入内心世界，观察在规模更小的心灵世界真理之光如何显现，并在其中开辟出捷径，从中看到心灵是一面视镜，照见万物仰赖的主宰，从而与所追求的目标合而为一。
      选择“内修”之途的修行者如果不能成功终结趋邪的性灵，不能放弃肉体的欲望，不能击败自我，就会从感恩者的等级跌落到自负者层次，再从自负坠向自欺。这种修行者如果体会到被“爱”俘虏，一旦沉醉其中，就会声称自己已经远远超出实际的品级，不禁口出“狂言”，既害己又害人。
      例如，一个中尉如果因自己的职位而怡然自得，进而得意忘形，就会认为自己是元帅，把自己的小世界与真实的大世界混为一谈，因为彼此相似而把小镜子里的太阳和海面上光芒四射的太阳等量齐观。
      同样，有许多贤人，他们相互间的差别就像苍蝇和孔雀的区别。有人自视过高，认为自己比实际上品级更高的人更伟大，他们这样看人待己，还以为自己是对的。我曾经见过一个这样的人，他的心灵刚被唤醒，隐约察觉到一点贤品的奥秘，就认为自己成了至高无上的精神领袖，遂以领袖自居。我对他说：“兄弟！主权法则的表现形式既有特殊性，也有普遍性，其中的差距犹如总理和县长之大。贤哲和精神领袖的品级众多，每个品级都有形形色色的影子。很明显，你仅仅在自己的阶层看到了最高精神领袖（相当于首相）的影子，其表现形式和县长一样，可见你被骗了。你所看到的固然正确无误，但你作出了错误的判断。对苍蝇来说，一罐水就是一片海!” 听了我的这番话，这个人幡然醒悟，凭主意欲，他从深渊中得救了。
      我还见过许多人，他们自以为是马赫迪般的伟人，于是以此自许并公之于众。这些人并未说谎，不是骗子，只是被蒙蔽了，他们把看到的幻景当成现实。从崇高的阿尔什到微小的原子，至尊的美名无处不显，但显现的地点和程度差异很大。同样，贤哲的品级也有差异，他们品级的差别也体现在至尊美名的反映程度。在这方面造成混淆的最重要原因在于：
      在贤哲的品级中，也许可以看到某种马赫迪的特征，或者发现与“赫德尔”或最高精神领袖形成的某种特殊关系。有些品级与某些著名的贤哲有关，甚至有些品级会被称为“赫德尔的品级”、“乌维斯的品级”或“马赫迪的品级”。正因为如此，达到这些品级的人，或者某些仅仅获得这些品级的某种特征或影子的人，往往以为自己已经成为与这些品级相关的名人，认为自己就是赫德尔，或者是马赫迪，或者是最高的精神领袖。这些人的私欲如果不追逐名利地位，他们的那种自我感觉也许无可厚非，他们夸大其词的自夸可被看作出神后的“狂言”，他们可能不必对此负责。但是，如果他们的自我偷偷地以获得品级和名位为目标，如果他们被自我击败，不再感恩，变得傲慢自大，那么就会逐渐陷入骄傲自负的陷阱，或堕入癫狂的深渊，或偏离正道。（在这种情状下，）他们认为伟大的贤哲和自己一样，他们对贤哲的敬意和爱戴进而被破坏，这是因为无论性灵多么骄傲自负，仍然会察觉到自身的缺点。如果把自己和那些伟大的贤哲相提并论，他们就会想象贤哲伟人也有过错，他们甚至以此眼光看待列圣，对众先知的敬意甚至因此而削减。
      那些遭受此类困扰的人应该坚守沙里亚的尺度，遵守宗教原理学学者的规则，以伊玛目安萨里、伊玛目冉巴尼等贤哲中的权威学者为向导，接受他们的教诲。他们应该不断自我检讨，严责自己的性灵，深知除了过错、无能和匮乏之外，性灵一无所有，一无是处。遵循某种道乘的修行者时而在出神时口出“狂言”，这种痴迷源于对自我的爱，因为充满爱的眼睛看不到任何缺点。由于自爱，他们把廉价易碎的玻璃碎片当作璀璨的钻石。
      在所有此类的缺点中，最危险的莫过于这种意念，有人夸大心灵中浮现的某种灵感，将其中的片面含义想象成“真主的话语”，将其称为“启示（âyât）”。这是对至尊天启的亵渎，罔顾至尊启示的神圣性和崇高性。确实，无论蜜蜂和动物受到的启示，还是凡人和人类精英获得的启迪；无论普通天使的启发，还是崇高近主的大天使的启示，所有的灵感和启迪无不源自神圣的谕示，都与场所、受启者的品级、与启迪相符的能力相关，都是至尊主宰的旨意，主宰之言透过七万层帷幕而照明，以不同形式而表现。
      尽管如此，但以“启示”和“天启”这两个专有名词以及特指《古兰经》节文的“阿耶”来形容上述的灵感、启迪就大错特错。因为“阿耶”是《古兰经》的明星，《古兰经》是真主尊言最明显的展示。《箴言集》第十二篇、第二十五篇和第三十一篇中证明和解释过，心生妄念者心中的灵感之于《古兰经》光明的经文，犹如手中彩色镜子中出现的微小、昏暗、模糊的太阳映像之于空中的艳阳。如果说出现在所有镜子中的太阳映像都与太阳有关，都属于太阳，这并非妄言，但地球不可能与那些小镜子中的太阳映像相关联，地球也不可能被太阳映像的吸引力所束缚。

（译自努尔斯《书信集》二十九·九·四）