箴言十四
奉至仁至慈的真主之名
“艾列弗，俩目，拉仪。这是一部节文精确而且详明的经典。是从至睿的、彻知的主降示的。”（11:1）
[圣训是《古兰经》最真实的诠释，为了加深理解《古兰经》和圣训中部分崇高深奥的真理，我们在此通过比喻，阐明其中的真理，帮助当下不能百依百顺的心灵搭建阶梯，最后将在结论中推出一项教益，揭示一个充满关爱的奥秘。在这些真理中，关于末日和复活的真相，已经在《箴言集》第十篇，特别是在其中第九个真相中作过阐述，因此无须在此重复，我们只通过“五个事项”说明几项真理。］
第一项
“他在六日内创造了天地”（7：54）
为了使人确信这节经文，使他们认识其中的真相，我们要知道，经文中的“日”可能是一千年（22:47;32:5）或五万年（70:4）。经文既指六天内创造了天地，也暗示人类和动物的世界将持续六天。为了理解这一崇高的真相，我们需要注意，至尊的造物主御前的一天，或指一天，或指一年，或指一个世纪，指出在此期间所创造的川流不息的世界、短暂的宇宙和瞬息万变的苍穹。世界、宇宙像人类一样，都是匆匆过往的旅客，遵守大能造物主的命令，在每个季节被创造被清除。
第二项
“地面上一切翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在一本明白的天经中。”（6:59）
“我将一切事物，详明地记录在一册明白的范本中。”（36:12）
“天地间微尘重的事物，不能远离他;比那更小的，和更大的，无一件不记录在一本明白的经典中。”（34:3）
这些经文阐明了一个崇高的真理：“所有的事物及其状态，它们存在之前的情状、它们存在时的状态、它们消亡后的情况，都被记录在案，在被一一记录”。为了认识这一真相，我们需要指出，至尊的书写者在每个季节（特别是在春季）以非物质之笔将万物生命的目录、生命的程序索引和生存行为的法则输入并保存在无数有序的生物的种子和根茎中；当它们行将消亡时，祂用神圣的前定之笔，将这些目录、索引和法则铭刻于它们的果实和种子里。在每一个流逝的春天，脆弱而隐微的生命，无论是新鲜的还是枯干的，都被有序完善地保存于枯木或朽骨般的种子里。每个春天犹如一朵花，在至尊全美主宰的指挥下，均衡有序地散布大地之上，随后又被摘下，被移走。真相就是如此，然而，人类却陷入迷误，他们把以前定之笔书写于天牌的迹象、这等创造艺术的索引、这样精美的天然之书、这样智慧的刺绣称为“自然”，妄称它们自生自灭，认为它们积极主动。这种认知与真理天差地别！地面和昴星团能等量齐观吗？真理和愚人的观点能相提并论吗？
第三项
至诚的圣使如此描述承担阿尔什的天使、受遣监管天地的天使及其他的天使：他们有四万个头，每个头上都有四万个舌头，每个舌头用四万种方式赞颂真主。他们井然有序地敬拜真主，一丝不苟，无所遗漏。对此真实，参见下列经文：
“七层天和大地，以及万有都赞颂他超绝万物”（17:44）
“我确已使诸山服从他，他们早晚赞颂。”（38:18）
“我确已将重任信托天地和山岳”（33:72）
这些经文说明，即使是最宏伟、最普遍的存在，也会根据其综合性和普遍性，恰如其分地赞颂真主。看来事实就是这样，诸天是赞美真主的海洋，其赞美之词就是日月星辰；大地是赞颂真主的礼堂，其颂扬之词是动植物和树木。这就是说，群星和树木都以特殊的形式赞美真主，地球和大地上所有的成分，高山和峡谷，陆地和海洋，苍穹中的天体和星座都以普遍的形式赞美真主。这个地球拥有千万个头颅，每个头颅拥有千万种口舌，每个口舌以千万种方式赞颂真主。这样的大地，当然有负责管理的天使，他在“模范世界”中翻译和展示大地的赞主之花和称颂之果，在“精神世界”中作为代表，宣扬这些赞主之花和颂主之果。
事实上，如果众多的事物以群体的形式出现，就会产生集体人格。如果这样一个群体成为集体，就会具有一种集体人格，具有一种代表它的精神，一位天使前来履行赞美的职责。举例来说，请看我房前的那棵梧桐树，它是巴尔拉村口有力的话语，是村后大山的口舌，它的三个主肢犹如三个头颅，肢干上数百枝条就是数百条舌头，仔细观察枝条上匀称排列、整齐垂悬的千百颗果实，再看其中千万颗拥有灵活翅膀的种子，犹如梧桐之书的字母。看看这棵树，它的头颅、它的口舌、它的言辞无不洪亮、明确、优美地赞颂“说有就有”的造物主。受命管理它的天使在“意义世界”以无数的口舌展示它们的赞颂。
这就是智慧，智慧必然如此。
第四项
参悟这几节经文所述的真理：
“他的事情只是对它说声:“有”，它就有了。”（36:82）
“复活时刻的到来，只在转瞬间”（16:77）
“我比他的命脉还近于他。”（50:16;）
“众天神和精神在一日之内升到他那里。那一日的长度是五万年。” （70:4）
经文旨在说明：大能的真主创造万物如此轻而易举，如此便捷快速，使人们觉得祂无需触摸，只需一声令下，万物就瞬间出现；尽管大能造物主无限接近万物，但万物却离祂无限遥远；尽管真主无限伟大，拥有无限的荣耀和威严，但祂重视一切存在，即使最渺小、最卑微的事物，祂也将其创造得尽善尽美，安排得井井有条，从中展现出祂创造的艺术之美。可见，宇宙万有中展现的便捷、有序和完美证明了《古兰经》的真理，让我们思考《古兰经》如何展示奥妙的智慧。
“惟安拉具有至高的比拟”（16:60），遵奉真主的命令，太阳膺服真主的调遣，恪尽职守，像一面精密的视镜，反映出至美的造物主的尊名“光明之主”。为了使人们更容易地理解真主如何轻松地创造万物这一真相，让我们详细说来：
太阳虽然崇高遥远，但它无限接近所有透明闪亮的物体，甚至比它们自身更近。太阳通过显像、照射、光热等等属性多方面影响这些物体，但这些物体与太阳相距数千年，它们根本无法接近太阳，更不可能对它产生影响。此外，太阳能够照彻所有透明的微粒，它的光线能够进入阳光存在的任何地方。太阳的形象和性能通过微粒的能力和颜色而显现出来，这一点被观察者如此理解。太阳的光辉越强，太阳的影响力就越大，因为在具有强大穿透力的光芒中，最微小的东西也无法躲避和隐藏。这意味着，即使是微不足道的微尘小事，巨大灿烂的太阳也不将其抛弃不顾，相反，无论巨细，它一概包容，尽纳于光明之中。很难想象太阳拥有自主的意志和无限的权力，它能如此迅速、轻松、全面地履行使命，从微粒、水滴、海面到星辰的一切事务中发挥作用，全凭大能主宰的旨意，凭着一声神圣的钦命，它就执行如此广泛的工作，在它的处置之下，微粒和行星平等无差；它以光辉拥抱海面，也完美有序地关照微粒。
我们看到，太阳仅仅是天际之海一滴发光的气泡，是反映绝对大能主宰尊名“光明之主”的一面小巧的视镜，它以实例反映光明真理的三条原则，我们由此确信无疑，大能的真主是光中之光、光之源泉、光的决定者。犹如普照大地的阳光和热能，祂的全知和大能无所不在、无所不察，无所不能，泽被万有。祂的知识和大能无限接近万物，而万物却离他无比遥远。祂只需一声令下，就易如初创般迅速轻松地决定万事。我们相信，事物无论大小，无论特殊还是普遍，绝不可能隐身于祂的大能之外，祂的伟大涵盖万物。
第五项
至尊主宰的主权前无始，后无终，祂的伟大和唯一应受崇拜的尊位超绝无双，涉及下列经文所列：
“他们没有切实地认识真主。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。” （39:67）
“你们当知道真主能干涉个人的心灵”（8:24
“真主是创造万物的，也是监护万物的；”（39:6）
“难道他们不晓得真主知道他们所隐讳的，和他们所表白的吗？”（2:77）
“他在六日内创造了天地”（7:54）
“真主创造你们和你们的行为。”（37:96）
“这件事是真主意欲的。除真主外，我绝无能力!”（18:39）
“除真主意欲外，你们决不意欲。”（76：30）
阿丹的子孙极其无能、无限羸弱、极端贫穷、需求无度，他们没有创造的能力，所拥有的只是局部的意志。（既然如此）永恒的主宰为什么在《古兰经》中对他们严厉批评，以可怕的刑罚警告他们？其目的是什么？其智慧何在？这样的批评和警告在哪些方面如何符合崇高的真理？请看下面的两种比喻：
第一种比喻：
有一座宏伟的皇家花园，里面有无数的鲜花和果实。为了打理花园，园内雇佣了许多仆人，其中一个仆人的职责只是打开水龙头，引水浇灌整个花园。然而，这个仆人偷懒，没有开启水龙头，整座花园因此干枯，损失很大。其他所有的仆人都纷纷抱怨，他们抱怨的不是造物主的造化，也不是皇家的督察，更不是阳光、空气和土壤的服务，他们抱怨的是那个愚蠢的仆人，由于他的失职，他们的努力付之东流，损失巨大。
第二种比喻：
在一艘巨大的皇家轮船上，一个普通雇工因玩忽职守闯祸，轮船受损，船上所有雇员的利益遭到损失，甚至有些人的财物化为乌有。面对所有船员的责备和船主的责罚。那个渎职的船员不能说：“我只是一个无足轻重的普通船员，我的这么一丁点疏忽不值得受到如此严厉的苛责。” 须知，个体的非存在会导致无数的非存在，而存在取决于个体的存在。事物的存在依赖于所有条件和原因的存在，但它的不存在和缺失，是随着其中一个条件和因素的缺失和不存在而发生。正因为如此，“破坏容易建设难”就成了众所周知的原则。既然昧信和迷误是悖逆和罪恶的基础，是拒绝、否认、抛弃和不接受，无论表面上看起来多么积极，多么具有存在性，但实际上它是终结和非存在。昧信和迷误因此是一种严重的罪行，具有传染性，它不仅损害其他存在的行为结果，也遮蔽了至尊美名的展示。对于昧信和迷误，众生万有有权控诉，众生的主宰理所当然对其予以严厉警告，昧信者和迷误者受到惩罚，也是罪有应得。
（译自努尔斯《箴言集》十四）
