真理的种子
真理的种子
（本篇选自三十五年前出版的一册名为《真理的种子》（Hakikat Çekirdekleri）的文集。）
原版序言
一段时间以来，我的叔父只用心灵而不是以理智思考问题。一旦他内心获得某种清晰的启迪，他就口述，让我记录下来。他说：“知识是沉淀在内心的东西，如果只用理性去捕捉，那就没有价值。”他还说：“这些东西不仅是学术性的法则，更是发自内心的坚定原则，根植于我的良知之内。” 他让我从中选择我想要的箴言，称之为“心灵的启迪”，这些箴言选自文集《认主光辉的心得》（Nokta min Nuri Ma'rifeti'llah）、《古兰经奇迹的彰显》(Isharat al-I'jaz）、《觉醒》(Sunûhat）、《认知穆圣之光》（Şua'at Ma'rifeti'n-Nebi）、《寓意》（Rumûz）、《日升》（Tulu'at）、《思辨录》（Muhâkemat）、《沉思录》（Münâzarat）、《示意》（İşârât）和《逻辑评注》（Qızıl İjaz）。
编纂者：赛义德·努尔斯之侄阿卜杜拉赫曼
(伊斯坦布尔，1336年/1920年）
奉至仁至慈的真主之名
一切赞颂，全归真主，众世界的养育者，愿真主赐福于我们的领袖穆罕默德和他的所有家属和圣伴，愿主赐他们平安。
1. 对于一个生病的时代、一个患病的民族、一个染病的个体，治病的良方就是遵循《古兰经》。
2. 对于一个虽然广阔却不幸的大陆、一个辉煌却厄运缠身的国家、一个宝贵但没有领袖的民族，伊斯兰的统一就是怯病疗疾的良方。
3. 谁若不能拥有大能之手，不能如拨动念珠那样容易地驱动日月星辰，就不能声称创造了宇宙万物，因为万物息息相关。
4. 对于大能的主宰，在万物死亡之后，复活一切有灵魂的生物，易如使死睡者苏醒，易如在春天复活冬眠的苍蝇。因为永恒的大能是造物主的本能，祂的大能绝不变更，无能无法入侵，障碍不能干预。祂的大能没有程度等级之别，面对祂的大能，万事万物不分大小轻重，一律相同。
5. 谁创造了蚊子的眼睛，祂就创造了太阳。
6. 谁设计布置了跳蚤的肠胃，祂就使太阳系井然有序。
7. 宇宙的构成如此神奇，即使所有的自然原因有知有觉有行动的能力，面对创造宇宙的神奇，必然无能为力，只能叩首赞叹：“赞祢清净大能！我们无能为力，祢确是至尊至睿的主宰！”
8. 真正的影响力并没有授予原因之手，因为真主的伟大和独一如此要求。但是从表象来看，原因貌似大能之手的帷幕，而这也是至尊主宰的尊严和伟大所要求的。从表面来看，大能之手不宜被视为直接染指丑陋卑微之事。
9. 体现至尊大能的一切事务，在本质上(melekût)透明纯净。
10. 现象王国（Âlem-i şehâdet）是履盖幽玄世界的帷幕。
11. 创建宇宙之书的一笔一划并使其各就其位，需要足以创造整个宇宙的无穷大能。因为这本宇宙巨书的每一个字母，特别是其中有生命的字母，都有一张面孔注视着宇宙之书的所有的辞句，都有一双眼睛关注着它们。
12. 众所周知，人们都在寻找“尔德”的新月，但是没人能够看到，一位老人发誓：“我看到了月牙！”其实他看到的不是新月，而是一根弯曲的白色睫毛。与月亮相比，睫毛算什么？与造就万有的造物主相比，一个原子的运动又算得了什么？（就原子创造论者而言）
13. 大自然像一台印刷机，而不是印刷者；它是刺绣品，而不是刺绣者；它是被动的，而不是主动的；它是输水管，而不是源泉；它是一种秩序，而不是秩序的建立者；它是律法，而不是立法者；它是源于意志的法则，而不是表面的真相。
14. 良知有两种力，一是吸引力，二是易受引导的属性，这两种力是有意识生灵的天性，其引力来自真理的吸引。
15. 天性不会说谎。一粒种子的生命力宣告：“我要发芽，我将结果！” 它说得对。一枚鸟蛋渴望生命，就说：“我将成为小鸟！”蒙真主许可，它的愿望可以实现，它说得对。水有结冰的倾向，一捧水会说：“我将占据更多的空间！”坚固的钢铁不能使它说谎，水的真实话语使铁开裂。这些倾向源自造物主的意志，是祂创造性命令的彰显。
16.永恒的大能不会让蚂蚁没有蚁王，也不会使蜜蜂没有蜂王，当然也不会让人类没有先知。在现实世界，穆圣（愿主福安之）以“指月两半”向世人展现奇迹；在必然王国，穆圣以登霄向天使和灵界的存在展现最大的奇迹。通过这明显的奇迹，他的圣贤之品被证明，他光辉的人格就像闪电或明月，在必然王国散发出耀眼的光芒。
17.作证言的两个短句互为佐证，前句是因，证明是后句之果；后句是果，证明是前句之果。
18.生命是统一性在多元性中的一种彰显，因此生命导致统一性。生命使万物归一。
19.灵魂是一种具有外在形态的法则，是一种有意识的法则。就像稳定不变的天性法则一样，灵魂来自命令之界，具有意志的属性。至尊的大能为其披上感知之衣，感知实体的存在，使微妙、灵动的存在成为这颗珍宝的外壳。存在的灵魂是理性法则的兄弟，两者都是永恒的，都来自至尊者命令之界。如果永恒的大能为其赋予外在存在的法则，它就成为灵魂，即使灵魂驱逐了意识，它仍然是不朽的法则。
20.通过光万物的存在可被观视，通过生命存在可被感知，两者都是揭示者。
21.基督教要么终结，要么净化并投诚伊斯兰。基督教会曾经数次分裂，新教从中诞生。新教走向分裂，接近认主独一。新教面临再次分裂，要么消逝，要么服从伊斯兰的真理，伊斯兰的真理包括的基督正教的原始教旨。穆圣（愿主福安之）曾提到这一重大机密，他说：“尔撒将从天而降，他将成为我的教民，遵照我的沙里亚行事”。
22.对普通大众来说，神圣的教诲比任何证据更易使他们服从。
23.宗教的基本原则和明确无误的事项占九成，其中每一项都是金刚柱石，而有争议的、需要创制的事项只占一成。九十根金刚柱石不能置于十根黄金支柱的保护之下。书籍和创制应该是观察《古兰经》的望远镜和视镜，而不是《古兰经》的影子或代理！
24.有能力的人可以为自己阐释法律条文，但他不能以此阐释要求他人，不可将自己的阐释定为律法。
25. 号召他人接受某种思想，必须取决于伊斯兰学者（ulema）的认可，否则就是异端，应予以杜绝。
26.人性尊贵，所以追求真理。有时遇到谬误，但他视为真理，珍藏于心。当他挖掘真理之时，不意之中，某种迷误叩敲头脑，他以为那是真理，将其顶礼以待。
27.真主的大能有许多视镜，每一面视镜都比上一面更精妙、更透明；从水到空气，从空气到乙太，从乙太到模范世界，从模范世界到精神世界，甚至涉及时间到思想，（无不是反映真主大能的视镜）。空气之镜中的一个词变成数百万个词，大能之笔以极其神妙的方式书写着这种再生扩张之谜。镜像要么代表对象的身份，要么包含其身份和性质。稠密存在的映像虽然能动，但却是僵死的；而光明灵魂在视镜中灵动活泼，即使镜像不能完全代表对象，也不是毫无关联。
28. 太阳在自己的轨道上正常运转，太阳的果实就不会掉落；如果太阳停止转动，那些像果实的巨大行星就会掉落和散逸。
29.思想之光如果没有被心灵之光照明，二者如果没有融合，就会导致黑暗，滋生不义。眼白虽像白天却不明，黑色的瞳孔虽像黑夜却光明，没有瞳孔的眼白不能称为眼睛，它视而不见。同样，如果白色的思想中没有黑色的心灵内核，理智就会缺乏洞察力。
30.知识如果缺乏心灵的认可，那就是无知。服从是一回事，信仰则是另一回事。
31.精雕细琢的谬误会使纯洁的思想陷入迷误。
32.学识渊博的导师应该像羊，而不是鸟。羊为羔羊提供乳汁，而鸟给雏鸟喂食反刍的食物。
33.一个事物的存在取决于其所有部分的存在。至于不存在，只要缺失构成部分，就会发生。一个弱者为了显示自己的力量，就以消极取代积极，以破坏取代建设。
34. 如果政府的法律不与智慧的原则相结合，武力不与真理的法则相结合，就不会有益于民众。
35. 暴政戴上了正义的帽子，背叛披上了爱国的外衣，圣战被冠以叛乱之名，奴役被称为自由，是非被如此颠倒！
36.以利益为导向的政治是野兽。
37.对饥饿的野兽示好，只会激发它的食欲而不是爱心，猛兽的尖牙利爪不会无功而返！
38.时间证明，乐园并不廉价，火狱也必不可少。
39.那被称为精英的阶级，其品质本该是谦逊有礼的原因，但他们傲慢无礼，导致了压迫和不义；穷人的贫困和普罗大众的软弱本应成为仁慈和恩惠的导因，但导致的却是奴役和压迫。
40.任何事物，只要其中有名有利，就被献给精英阶层；如果其中有害，就被分配给普罗大众。
41.如果没有理想，或者忘记或否定理想，那么人的思想就会转向别的目标，以自我为中心，永远在自我周围徜徉。
42.所有的败德、腐败、革命的策源地和催化剂，无非是两句话：
第一句：“一旦我肚满腹圆，那管他人饿殍遍地！”
第二句：“你辛苦劳作，我坐享其成。”
要消除第一种说法，只有一种良药，那就是缴纳天课。而消除第二种说法，措施就是禁止利息和高利贷。《古兰经》的正义站在世界的门口，对利息和高利贷宣布：“严禁入内！利贷非法！你无权进入！” 人类不愿听从谕令，因而受到沉重打击。因此，在受到更沉重的打击之前，人类必须听从谕令！
43. 民族和国家之间的战争正在让位于阶级之间的纷争。因为人类不想成为奴隶，也不想成为劳作者。
44. 以不正当手段追求目标的人，通常会遭到与其初衷相反的惩罚。非法之爱的报应，犹如一厢情愿追爱欧洲，其结果是所爱者冷酷的敌意。
45. 对过去和灾难应从至尊前定的角度来考虑，而对未来和罪恶则应从自负其责的角度来考虑。在这个问题上，宿命论（Jabriyya）和穆尔太齐赖（ Mu‘tazila）并无二致。
47.人生的创伤可以愈合，但伊斯兰的尊严荣誉与民族的自豪感所遭受的创伤却极其深重。
48. 有时一言不慎会导致一支军队毁灭，一颗子弹会导致三千万人死亡。（注：第一次世界大战因奥匈帝国王储被枪击而暴发）
在有些情况下，微小的努力能使人升到至高无上的境界；而在另一些情况下，一个小小的举动就能使人坠往最底卑贱的谷底。
49.一个真相能烧掉一堆谎言。一个真理胜过一堆想像。你说的每一句话都应该真实无伪，但不应该把所有的真话统统说出。
50.只要意念端庄，眼中就会看到好的方面。心有善念，就能从生活中得到快乐。
51.希望使人生机勃勃，绝望使人走向绝路。
52.从建国初期开始，这个伊斯兰国家（奥斯曼帝国）就坚持真主的谕令，维护伊斯兰的独立，以伊斯兰圣战为己任，承担起这一穆斯林大众的集体主命，扛起哈里发的旗帜，以国家的名义承担起维护伊斯兰团结的重任，为之勇于自我牺牲。目前，这个伊斯兰国家遭受的灾难将会通过伊斯兰世界未来的幸福和自由而得到弥补。这场灾难奇妙地催生了伊斯兰的兄弟情谊，穆斯林的兄弟情是我们人生的催化剂。
53.把根本不属于基督教的美德文明归功于基督教，把伊斯兰的敌人——落后和倒退视为伊斯兰的朋友，这无异于颠倒黑白，暗示太阳西升东落。
54.一颗无与伦比的钻石虽然生锈黯淡，但永远优于光彩夺目的玻璃。
55.那些以物质为中心的人，只相信眼见为实，但在精神方面，这样的眼睛是盲目的。
56.如果修辞隐喻从学者的口中落入无知者的手中，就会被死抠字面，视表面意思为真理，从而为迷信打开大门。
57.超越主恩的恩惠绝不是恩惠。每种事物都应当被恰如其分地表述。
58.一旦有人名声鹊起，众人纷纷为其脸上贴金，把不属于他的美德归功于他。
59.圣训是生命的源泉和真理的启迪。
60.宗教的复兴就是民族的复兴。宗教的活力是生命之光。
61.《古兰经》是人类蒙受的仁慈，它只接受为全人类，至少为大多数人谋福利的文明。现代文明建立在五项负面原则之上：
其支撑点是武力，其标志是侵略；
其目的和目标是利益，其标志是争吵和斗争；
其生活原则是冲突，其标志是纷争；
维系民众之间的纽带是种族主义和消极的民族主义，通过剥削他人而得强化自己，其标志是冲突；
其诱饵是刺激欲望和煽情、纵欲，然而欲望会清除善功的本质。
至于穆圣传导的伊斯兰法所包含的文明，其要求如下：
其支撑点是真理而非武力，其标志是正义与和谐。
其目标是美德而非利益，其标志是仁爱与向心力。
（民族）统一的途径、阶级的亲和、加强同胞情谊的纽带是宗教，而不是种族主义和民族主义；其标志是和平和真诚的兄弟情谊，面对外敌侵略，积极抵御。
在生活中，其原则是互助而不是冲突，其标志是团结一致。
为人提供指导而不是刺激欲望，其标志是人类的进步和精神的升华。
伊斯兰是我们生存的庇护所，请用你的全部力量牢牢把握，不要松手，否则就将导致毁灭！
62.普遍的灾难由大多数人的错误酿成，灾难是犯罪的结果，也是报应的开始。
63.殉道者认为自己还活着，他们没有经历死亡的痛苦，发现他们所牺牲的生命未被割断，更加崇高纯洁，永恒不朽。
64.《古兰经》的纯粹正义在于：即使是为了全人类，也不能牺牲无辜个体的生命。在至尊的大能和正义面前，二者一律平等。然而，为了私利，人会毁灭一切阻碍其野心的事物，不惜为之毁灭世界和人类。
65.恐惧和软弱会引狼入室。
66.不应该为了避免想象的伤害而牺牲实在的利益。
67.当前的伊斯坦布尔的政治就像西班牙流感一样，是一种疾病。
68.如果对坏人说：“你是好人，你是好人”，他会不期变成好人；如果对好人说：“你坏，你是坏人”，他会不期变坏，也种情况并非罕见。
69.只要敌意仍在，敌人的敌人就是朋友；只要友情还在，敌人的朋友就是敌人。
70.执迷不悟的情形如此：如果恶魔帮助己方，就称恶魔为天使，并为之祝福；如果在对立方看到天使，就称其为披着天使外衣的恶魔，并诅咒之。
71.一种病的良药，可能是另一种病的毒药。即使良药，用量过度也会致病。
72.一个团结和谐的社会，其中所有的活动和谐统一；而一个相互嫉妒的社会，其中所有的活动停滞不前。
73.社会如果不是不可分割的整体，那么就像分数乘法一样，即使各部分相乘，也使社会式微变小。（注：众所周知，在算术运算时，乘法和加法会使数值增加，如四乘四等于十六；而在分数运算时，乘法和加法却会使数值变小，如三分之一乘三分之一等于九分之一。同样，在人际社会，如果没有真理，没有团结，没有统一性，那么即使各部分叠加相乘，也会使社会分裂、变质并失去价值。）
74.不接受与接受非存在不可混为一谈。不接受的证据是没有确凿的证据，其结果是拒绝接受。接受“非存在”需要证明“非存在”。一是怀疑，一是否定。
75.在信仰问题上产生怀疑，无论提出一个证据还是一百个证据，都不能损害信仰的法则，因为信仰的证据成千上万。
76.穆斯林应服从多数。伍麦叶人在宗教上懈怠，但当他们追随大众时，最终加融入逊尼派。至于阿里的支持者，他们在宗教上坚定不移，但在实践上却跟随少数，甚至一部分人最终转向什叶派。
77.人心一致向善，但如果因“善上加善”而导致纷争时，“善”比“更善”更好，“正确”比“更正确”更加正确。对自己的道路，每个人都应当说“这是更正确的”，但不应该说“只有这是正确的道路”。或者应该说“这是好的”，但不应该说“只有这是好的。”
78. 如果乐园不存在，火狱就不会是惩罚。
79. 随着时间推移，《古兰经》变得更加年轻，其中的迹象更加明显。光明有时看起来像火焰，激烈的雄辩有时听起来像夸张。
80.热度通过冷的介入而产生，美的程度通过丑的介入而显现。永恒的大能是本质的、必定的、固有的，无能与此绝缘，大能没有层次，无能无法穿透大能。在大能之前，万有一律平等。
81.太阳通过光辉而彰显其形象，通过海面和水滴显现其特质。
82.生命是真主独一的显迹，万有的统一性则是必然的结果。
83.只要贤哲的身份不为人知，只要不确定周五聚礼日哪一刻的祈祷被应答，只要不明确哪个夜晚是“盖德尔夜”，只要真主最尊贵的美名没有显示，只要寿限未明，其他人与事物就保持其存在其价值和重要性。二十年寿限未明的生命要远远胜过一千年寿限明确的生命。
84.在今世，恶有恶报，这就是后世惩罚的证据。
85.在绝对的大能面前，给养与生命同样重要。大能主创造生命，注定命运，以恩惠维持生命。生命的存在明显是确定的，而给养是不确定的，给养因时而异，令人玩味深思。没有人会死于饥饿，因为死亡往往在体内以脂肪形式储存的食物耗尽之前来临，这就是说，人们因改变习惯而病死，而不是因缺乏营养致死。
86.食肉野生动物的合法食物是无数动物的尸骸。它们既清洁了大地，又获得了自己的食物。
87.食物在进入口腔和吞入食道之前，一块钱的食物和十块钱的食物并无二致，差别只体现于口腔内几秒钟的味觉。为了满足检查员与门卫般的味觉，就把价格从一块提高到十块，这才是最大的奢侈和浪费。
88.当被食欲召唤时，应当说：“权当我吃了” (Sanki yedim.) 。如果没有以此为指导原则，完全可以吃掉一座名为“权当我吃了” (Sanki yedim)的清真寺，但建寺者并没有吃掉寺。（注：这座清真寺位于伊斯坦布尔法提赫区，建寺者把通过节俭省下来的钱存起来，然后用这笔钱修建了这座清真寺。）
89.以前，大多数穆斯林并不会挨饿，他们享受生活，有选择的自由；现在，他们有饥饿之虞，也无暇享乐。
90.面对短暂的快乐，暂时的痛苦更值得欢迎，更值得报以微笑。因为昔日的快乐会使人哀叹“唉！”，一声“唉！”表达出某种难言的隐痛。而过去的痛苦会令人感慨： “啊！”,而一声“啊”道出一种永久的快乐和恩惠。
91.遗忘是一种恩典，它让人只承受一天的痛苦，而忘记更多连续的痛苦。
92.灾难中的恩惠犹如酷热中的凉爽，每种灾难都有一定程度的恩惠。（面对灾难）人们应该想到灾难可能更大，看到小灾小难中的恩惠，由此感谢真主。灾难一旦被夸大，它就会增长；过分忧惧灾难，它就会加倍；如果鳃鳃过虑，想象可能转为现实。虚幻的想象忧思也会重击人心。
93.在人际社会，每个人都有一扇窗户，这就是所谓的等级，通过这扇窗户，可以观察别人，也可以被别人审视。如果窗口比人高，他就会装大而傲慢；如果窗口比人低，他就会低头而谦虚，在这个水平看人并被他人看。衡量伟大的标准是渺小谦卑；衡量渺小的标准是自大骄傲。
94.在强者面前，弱者的尊严被强者视为傲慢；在弱者面前，强者的谦虚在弱者眼中变成作贱。
当权者身居官邸时，严肃庄重就是尊严，而谦下则是自卑；官员身在家中，不苟言笑就是装腔作势，而亲和则是谦虚。
个人与他人相处时，宽容和奉献是善行；但如果个人代表集体与他人相处时，宽容和奉献就成了渎职和不祥的行为。
为了自己，一个人应该忍辱负重，不夸夸其谈；为了国家，则应慷慨以当，而不应忍气吞声。
95.从事任何项目，在规划准备阶段推给他人，这就是懒惰；但在收获阶段，耐心等待则是托靠真主。面对自己的劳动成果和命运，乐天知命是自足，也会鼓舞勇气，增强奋斗的愿望。面对已有的成就自满自得，则是苟且偷安，不思进取。
96.面对伊斯兰的法度，有人顺从，有人叛逆。同样，面对宇宙造化的规则，有人服从，有人反抗。对于前者，奖惩主要落实于后世；而对于后者，报应主要落实在今世，例如，对忍耐的奖赏是胜利，对懒惰的惩罚是贫穷，对努力的奖赏是财富，对坚持的奖赏是胜利。没有公平的正义就不是正义。
97.相似是矛盾的根源，和谐是团结的基础，矮化是傲慢之源，软弱是骄傲之本，无能是对立的根源，好奇是知识的老师。
98通过需求，尤其是通过饥饿，造物主约束了人类和所有的动物，使众生井然有序。祂拯救世界于无序的混乱状态，使需求成为文明的指南，确保世界进步。
99.压迫和苦难是罪恶的诱因，绝望是迷误的成因，心灵的黑暗是精神痛苦的根源。
100.当男人因为随心所欲而趋向阴柔时，女人却因为厚颜无耻而变得阳刚。一个美女进入兄弟们的聚会时，虚伪、竞争和嫉妒随之而生。可以这样说：女性“解放”导致文明向败德的方向发展。
101.当今人类的精神在趋向污浊、邪恶、变态的过程中，形形色色微笑的小尸体起到推波助澜的作用。（指非法图像、雕塑等等）
102.教法禁止某种雕像，因为那些雕像要么代表石化的暴政，要么发泄变态的欲望，要么美化具有代表性的虚伪。
103.如果一个人真正进入伊斯兰的范围，彻底遵守伊斯兰的基本法则，那么他的发展欲望就是追求完美；然而，一个随心所欲、超越律法界限的人，他扩张的欲望就是趋向毁灭。当暴风雨侵袭、地动山摇之时，最好不要打开伊斯兰教义的创制之门（ijtihad），而要关紧门窗。对于随心所欲的疏忽之人，不应该放宽教规（fatva）,不使其放任自流，而应当以敬畏（takva）严厉警告。
104. 当真理不幸被卑鄙的小人掌握时，就变得一文不值。
105. 我们的地球就像一个生灵，显示出生命的迹象，如果把它缩小到鸡蛋大小，它不就成了一种动物吗？如果把一个微生物放大到地球大小，它和地球有什么区别？事物有了生命，也就有了灵魂。如果把世界缩小到人类那么小，使星辰成为人的分子和基本物质，它不就成了一个有意识的生命体吗？真主有很多这样的动物。
106. 伊斯兰的沙里亚有两种：
第一种是我们所熟知的伊斯兰法，它规定人的言行举止，它贯彻于作为小世界的人类，源自造物主能言的德性（al-kelam）。
第二种是至高的创造法则，它指挥宏观世界的作息，源自造物主意志的德性（al-iradah），有时被错误地称为自然。天使是一个庞大的群体,他们是创造性命令的执行者、代表和化身，创造性命令源自真主意志的德性，是创造的法则。
107. 如果将微生物的感官与人类的感官相比较，就会发现一个奇怪的奥秘：人类的形象如同“雅辛”，那个“雅辛”中书写着《古兰经·雅辛章》。
108. 唯物主义是一种精神瘟疫，它使人类染上了可怕的热病，使人类遭受造物主的谴怒。人类（不良的）教授和批判的能力越强，这种瘟疫就越容易蔓延。
109. 无所事事的人最可怜、最不幸、最痛苦，因为懒惰是非存在的兄弟，而劳作是存在的生命，是生命的关键。
110. 从银行、利息和高利贷中获利的是异教徒，他们是最恶劣的人，是异教徒中最暴虐的人，是不义者中最堕落的人。银行从不考虑人类的福利，对伊斯兰世界造成了绝对的伤害。如果异教徒是战争贩子和侵略者，那就必然强词夺理，绝不会是什么“无辜者”。
111. 星期五聚礼日呼图白的目的是强调宗教的基本原则和确凿的断法，而不是进行理论指导。在这方面，阿拉伯语最能完美地表达要点。
112. 当把圣训与《古兰经》经文置于天平两侧时，（就会发现）即使是最雄辩的穆圣，也无法企及天经的修辞之美，他的话语也不能与天经相提并论。
赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《书信集·真理的种子》）
