真爱和假爱

第四问:
       对事物的伪爱（mecazî）可以转化为真爱，那么大多数人对今世的伪爱是否也可以转化为真爱呢？
       答案：是的，一个热爱今世转瞬即逝面孔的人，如果意识到这副面孔的短命、衰败和丑陋，远离它，开始寻找不朽的至爱，当他成功地发现今世另外两副美丽的面孔，即今世是反映真主尊名的视镜，今世是后世的耕地，他对今世不法的、短暂的爱就开始转化为真爱。但这种转化有一个条件，那就是他不能把他心中短暂的、不稳定的、与他生命相联系的世界与外部世界混为一谈。如果他像那些迷误、昏聩的的人一样，忘记了自己，投身于外部世界，把俗世当作他的私人世界而热爱，除非获得强大奥援，他就会掉进自然的泥淖，溺毙其中。让我们举例说明，阐明真相。
       如果在这个装饰精美的房间的四面墙上有四面属于我们四个人的齐墙大镜，那么就有了五个房间，一间是公共的真实房间，四间是属于个人的仿真房间。我们每个人都可以通过镜子来改变他个人仿真房的形式和颜色，如果镜子被涂成红色，仿真房就变成红色，如果我们把镜子涂成绿色，仿真房就变成绿色。同样，我们可以通过调整镜子改变仿真房，使它变得美丽或丑陋，使它具有形形色色的形式。我们可以轻易地调整和改变仿真房，但却不能调整和改变外部真实的公共房，在现实中，虽然公共房间和个人的仿真房间看起来一模一样，但事实上二者完全不同。你动动手指，就可破坏属于你自己的房间，但却不能触动真实房间的一块石头。
       今世就是一个装饰精美的房子。我们每个人的生命就是一面齐墙大镜。我们每个人都拥有一个源于今世的私人世界，它的门户、基础和中心是我们的生命。确实，我们的私人世界是纸张，我们的生命是笔，生命之笔把我们所有的行为记录为履历。我们热爱自己的世界，但我们随后发现，这个世界构建于我们的生命基础之上，它就像我们的生命，是短暂的、过渡性的、不稳定的。一旦我们意识并理解了这一点，我们对它的热爱就会被重新调整，校正到反映至尊主宰的尊名方面。我们的个人世界是真主尊名的视镜，反映这些至尊的美名，我们的人生从个人世界转换到呈现真主的尊名。另一方面，如果我们意识到个人世界是后世和乐园的临时苗圃，如果我们把热爱今世的满腔热情如渴望、执着、爱恋等情感引向后世的利益，使其萌芽、开花、结果，那么，对今世短暂的爱就会转化为真爱。如果不是这样，就成了经文所述的悖逆者：“那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们，这等人，确是悖逆的。”（《古兰经》59:19）
       人们一旦忘记自己，无视自己生命的短促易逝，认为自己不稳定的世界像真实世界一样恒定，幻想自己与世长存，他就会把自己绑定于今世，以满腔的热情拥抱今世，这样他将在今世的波涛中溺毙而离世。无论对谁，这样的爱是无尽的折磨和摧残，因为这种爱会催生一种孤儿情怀，满怀无奈、绝望、悲观的悲悯之心。他怜悯万物众生，面临生物的衰落凋零，他同情美丽的消逝，经受分离的痛苦，但他无能为力，就在绝望中备受折磨。
       然而，当人们从迷误中获救，上述的那种孤儿悲情就获得了灵丹妙药，有望救治。因为从他所怜悯的所有生物的衰败和死亡之中，他看到万物精神的视镜永垂不朽，万物的存在中彰显出永恒造物主的不朽尊名，他的悲悯情怀从而转化为喜悦。他还看到，在所有注定败亡的美丽事物背后，都显示一种印象，那精心雕琢的万物，那种种美丽绝伦的存在，都使人感到一种超然、永恒的美，充满光明，无比可爱。他由此认识到短暂和死亡是更新，事物的败亡增强了美感，刷新了快乐，展示了创造的艺术，这从而使他更加快乐，更加富有热情。
       永恒的主啊！你永存不朽。
       赛义德·努尔斯