真主德性的证明
热忱好思的行者持续寻找世界的创造者，通过十八级信仰的登霄，最终接近了真理的宝座，到达造物主御前，直接向真主倾诉心声。行者对自己的灵魂说：
“在《古兰经》光辉的首章里，经文从开端到‘唯你’（Iyyaka）一词，拜主者在未见的情形下，间接表达对真主的赞美和颂扬，但‘唯你’（iyyaka）一词表明趋向真主御前，直接向主祈祷。拜主如见主，因此，我们要抛弃那种自觉远离和不见主的感觉，放弃间接的求索，而是直接向我们敬拜的主宰恳求。这如同欲真切了解太阳，就必须向照明万物的太阳询问有关太阳的事情。太阳照明万物之时，也是最清晰彰显自身的时刻。既然通过阳光可以感觉并了解太阳，我们也能凭借天赋的潜能，通过真主的尊名和德性去努力认知造物主。”
在此，我们将言简意赅地阐明直达目标的两条道路。在通往目标的无数道路中，我们找出两条可以引领我们直达目的的途径，升华到这两条途径上无数品级中的两个品级，获得这两品级中详释真理的两个真相。
第一个真相：在我们的眼中，可以见到一个全面、永恒、有序、令人敬畏的真相，一刻不停地以不可抗拒的运动改变和更新天地万物，在这睿智的运动中，我们可以立即感知造物主至尊主权的显迹，更进一步，在至仁主权显示的真理中，我们凭借普遍广泛的仁慈可以参悟顿悟真主唯一应受敬拜的至尊神性。
在这些持续的、智慧的、威严的活动中，我们可以认识帷幕之后全知大能者的行为，在真主养育和管理行为的帷幕之后，我们可凭直觉感知显现于万有的真主尊名。从那些彰显造物主尊名和行为的帷幕之后，我们可以通过理智、感知甚至真知的层次上归纳出真主的七大神圣德性。这七大德性以永活、大能、全知、全听、全观、意志、能言的形式显现。从心灵中的信仰之眼来看，这七大德性说明真主自在独一，没有匹敌。这是以远比太阳更加明确、更加耀眼的形式，明确证明真主的存在与独一。
一部典雅、深刻的经典必然证明书写的行为，一栋完美的建筑证明曾经的修建行为。书写的行为指明作者的身份，修建的行为说明建筑师的称谓。作者的身份与建筑师的称谓表明作品的艺术价值和属性，而作品与建筑的艺术价值与属性必然与作者与建筑师的身份与称谓相符相称。世上绝不可能只有作品而无作者，没有行为者就不可能有行为，没有命名者就无姓名，没有属性的载体就不可能有属性，没有艺术家就没有艺术品。
宇宙及其中的万物犹如由神圣之笔写就的巨著和书信，或像造物主以大能之器造就的无数建筑和殿宇。宇宙的每一部分，以千种不同的形式，共同证明：无穷显示主权的仁慈行为、作为主权行为之源的一千零一个尊名的无穷显现、作为尊名之源的七大辉煌德性的显迹，以无穷无尽的方式证明指向荣耀、唯一的自在之主，他的必然存在是神圣、包罗万象的七大德性之源，他的自在被七大德性所阐释。宇宙万有呈现的美丽、可爱、完美和精致都不言而喻地证明了主权行为的神圣与完美，证明了与此完美相称的尊名、事情与德性，证明了他至尊、绝美、至佳的本质。
真主主权的真实显现于行为的真实，使众生由此了解他的属性和行为，知道他以知识和智慧从事的从无到有的创造、造型和存在，理解他有序和谐的定夺、赋形、管理和改变，领悟体现他意志和目的的变更、完善和降损的行为，明白他以仁慈赋予的慷慨给养和佳美的恩惠。
通过昭示主权的真理，真主以天启彰显他的至尊独一，使众生认知敬拜。他以仁慈和博爱显示他的尊名，以崇高和全美显示他的七大德性：永活、全知、大能、意志、全听、全观和能言。
“能言”的德性使至尊的本质通过启示和灵感为众生所知，“大能”的德性使真主的本质通过他神奇的创造和成果而被感知，二者都如词语那样，为万有赋予形状和意义，宇宙之书从头至尾描述、彰显了光明的源泉和伟大的主宰。
至于真主“全知”的德性，它通过每个睿智、有序、对称的创造，通过对每个被造的管理、指导、美化、区别而使至尊独一的本质被众生感知。
真主“永活”的德性，不仅被自证，也被所有显示真主大能的工作所证明，被所有显示“全知”的有序、睿智、和谐、精美被造所证实，被真主其他的德性所证明。真主的“永活”德性体现于所有的生物界，整个生物界像一面巨大的镜子，从中提供众多的证据，从而彰显他永活和自在的本质正是真主“永活”的德性，才使宇宙一刻不停地处在运动和改变之中，使其中的万物推陈出新，每个物种犹如一面镜子，无数的事物共同组合成一面辉煌、巨大的视镜。“全观”、“全听”、“意志”和“能言”的德性，也和宇宙一样，各自显示了真主至尊的本质。
真主的德性都集中指向拥有光明的独一存在，以最显著的方式说明主的存在和永活的真相，说明真主“永活”和“永恒”的本质。因为“全知”是生命的标志，“全听”是生命的象征，“全观”仅仅属于生命，体现在生命中，“意志”只与生命有关。“能言”是享有知识和生命者的标志。
真主“永活”的德性有七重宇宙之多的证据，这众多的证据证明了“永活”之主的存在。“永活”是其他德性的基础和源泉，是真主至尊之名的起源与支撑。由于《里萨努尔》以有力的证据确立并阐明了这一核心真理，我们现在只需从这真理的海洋中撷取一滴即可。
第二个真相：至尊真主的言辞无穷无尽，《古兰经》晓谕：
“假如以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽……”（１８：１０９）
根据这节经文的内涵，真主的言辞没有穷尽。能够证明存在的最明显的证据就是言辞，这是一个无限的证据，足以证明永恒话语者的存在和独一。“天启”和“灵感”是真主言辞的两大证据，对此我们在本章第十四级和第十五级中已有论证；另外一个广博的证据是我们在第十级中所讨论的天启经典。最重要的是我们在第十七级中阐述的神奇的《古兰经》，这是最辉煌灿烂、无所不包的证据。以上提到的章节可使读者明确真理、证明真理。对于行者和我们，这些证据已经足够，此后的境界他还无法逾越，然而其中的光明和奥秘包涵于一节崇高的经文中，这节经文以神奇的方式宣告了这一真理，证实了以前所有的证据：
“真主秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天使和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。”（３：１８）
行者在这神圣之站所获的精髓，我们在第一站第十九级中概括如下：
“除了真主，绝无主宰，他是自在的，独一的，他有至美的尊名，他有至尊的德性，他是最好的说明者和比喻者。他的必然存在与独一指向自在的本质。真主所有至尊全面的德性、所有光辉的美名、所有与之相符的神圣事情和行为都是昭然的证词，证明显迹于主权（al-Rububiyah）和永恒运动中独受敬拜的至尊神性（al-Uluhiyah）。真主的自在、独一、全面至尊的德性、所有的尊名显现于通过意志和大能而从事的创造、赋形、美化等伟大的工作中，通过选择和智慧显现于定夺、规划和管理之中，通过仁慈的目的显现于变更、安排、保存、管理、供给的行为之中，完美地体现于秩序与和谐之中。真主的必然存在也被这节经文内在的普遍真理所证明：‘真主秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天使和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。’（３：１８）”
（译自努尔斯《大迹象》一·十九）
