猴子如何理解手机的性能？

问题：

       为什么认知至尊主宰的德性与美名与人的“自我”有关联？  

答案：

       绝对的、包罗万象的存在没有界限，也没有终点，所以无法为其赋予形状，无法衡量，无法判定。这是因为绝对存在没有具体的存在形式，其本质的真相无法被理解。

       举例来说，如果没有黑暗，光明不会被认识，也不会被感知。如果出现真实的或虚构的黑暗，光明的存在就会被感觉，被认知。

       认识至尊主宰伟大的德性也是如此，他的知识，他的大能，他诸多的尊名如“至睿者”、“至慈者”都绝对无限，包罗万有，没有匹配，没有类似，无法限定，无法以具体的事物定义，其本质不为人所知，也无法被感觉。因此，为了获得认知至尊主德性和尊名的途径，有必要设置某种虚拟和想象的定义，以便解释这些没有定义、没有极限的德性和尊名。这种设置定义的工作就是“自我”要做的，这也是“我”的使命。于是，“自我”就在自身中勾画出一个想象的神祉，勾勒他的权限，设定他的能力和知识。然后，“自我”以此为包罗无限的德性和尊名设置想象的边界，说：“从这里到那里属于我，那之后的就属于那些德性。”这就是说，“自我”以某种尺度划分事务，厘定权限，以此简陋微小的工具一点一点地理解那些无限德性的本质。

       例如，“自我”想象对自己划定的范围内的事物有主权，它以此来理解至尊造物主对一切存在的绝对主权。他以自己表面的主权比拟、认识造物主的主权，说：“我是这所房子的主人，至尊的造物主是这个宇宙的主宰”。他以自己的丁点知识感知Allah的至睿，他以自己获得的些微技能比喻伟大创造者的艺术杰作。他说：“我修建了这所房子，然后整理它，同样，这个世界必然有一个创造者和维护者。”

       就这样，针对数以千计的此类情状、德性，还有对千千万万封闭的机密感知的感觉，“自我”可在一定程度上求证和解释神圣的属性，描述祂所有事务中的智慧。

（迪月译自《箴言》三十·一·二）