爱的真谛
一个重要的问题
你们说：爱是意志无法掌控的，爱是天性需求的结果。我们喜欢美味的食物和佳美的水果，爱戴父母，疼爱孩子，依恋作为人生伴侣的妻子，敬爱尊贵的先知和清廉的贤士，热爱青春和生命，喜爱亲朋好友。我们喜欢春天，热爱一切美好的事物。总而言之，这个世界多么美好！我们怎能不爱这其中的一切？
请问：面对如此多样可爱的事物，我如何才能做到爱真主，怎样才能把对这些事物的热爱转向至尊的的真主，如何专注爱他，爱他的德性，爱他的和尊名？这种真爱的本质是什么呢？
答案：请仔细聆听思考以下四个要点：
第一点：
爱的目标固然不能随心所愿，不会轻易随心确定，但是通过意愿，爱的方向可以转移延伸，从一个目标转移到另一个目标。举例来说，如果你所爱的人表象丑陋，这丑陋的面纱遮盖了她的真面目，她真正值得珍爱的价值在表象的背后。再如一面镜子，镜中反映的是你所爱之人的面相，你的爱不能焦距于镜中的面相，而是要转移到镜前的真人。
第二点：我们没有阻止你热爱所喜欢的种种事物，只是要求你以真主的名义、为赢取真主的喜悦而热爱你所喜爱的事物。
当你享用美食、品尝香甜的果实时，只须记得这给养来自至尊的真主，是至仁主的恩惠和赏赐，这种意念就意味着热爱“至仁主”和“施恩者”这两个尊名，意味着感谢养主。这种心态也表明，这种喜爱不仅仅是为了满足私欲，而是奉了“至仁主”的尊名，在合法的范围内，以知感的心态赚取给养，享用恩惠时心存感恩。
人们当孝敬父母，父母以仁爱含辛茹苦哺育子女，以智慧无微不至地将子女养育成人，其中彰显出大1能养主的仁慈和智慧。因此，善待父母，孝敬父母是遵守真主的法度，体现真主的仁慈，爱戴父母，尊重父母就意味着热爱至仁主。因为从物质的层面看，日渐衰老的父母不会带来明显的物质利益，反而带来不少的麻烦和困难，但这时应该更加孝敬他们，体贴入微地关照他们，善待他们。《古兰经》教导我们：
【如果他们中的一人或者两 人在你的堂上达到老迈，那么不要对他俩说：“呸”。 不要喝斥他俩，你应对他俩说有礼貌的话。你应当为怜悯而必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。“】(17: 23)
这节经文从五个方面要求子女尊重和善待父母，这表明，在《古兰经》的教诲中，父母的地位多么崇高，父母的权利多么重要，而不孝父母何等丑陋。
人皆有好胜性，没有人希望别人比自己更强更好，但对儿子，父亲没有丝毫这种嫉妒心，他希望儿子比自己更有出息。然而，矛盾产生于对权利的滥用，身为子女，不能因此而向父母索求无度，也就是说，父母无私疼爱子女是真主仁慈的彰显，是父母的天性，子女不能因父母天性如此，就索求子女本不拥有的权利，即使儿子知道父亲有了过错，也无权违抗和忤逆父亲，不应当向父亲提起诉讼。从某种意义上说，谁不孝敬父母并伤害他们，那他就是禽兽不如的恶人。
至于对子女的怜悯和关爱，以极大的仁心不辞辛苦地养育子女，也是至仁主特赐的礼物，是真主的恩惠，回馈这种恩惠的方式是感谢和忍耐。假如子女夭折或早逝，要忍耐和感恩，不要绝望地哭喊，而应当感恩，以心声表明：这个可爱的孩子是至尊主的被造，他受真主钟爱，他属真主所有，真主将他托付给我一个时期，现在，根据真主的智慧和定夺，要把他从我这里带走，送到一个更安全、更美好的地方。在这个孩子身上，即使我拥有表面上的一股份额的话，那他的创造主拥有一千股真正的份额。我们服从真主的判决，我们赞颂真主，信赖真主，托靠真主。
对亲朋好友的爱：如果他们是敬畏真主的信士，那么爱护他们、与他们友好相处就是为真主而爱，为主道而爱，根据“爱真主所爱”的原则，这种友爱也属于爱主。
妻子是人生长旅的伴侣，所以应当把她当作来自至仁主神圣的礼物而爱她保护她，真主为她们赋予温柔、体贴的同情心。不要仅为外在的美丽而爱她，而要因内在的美去爱她。外在的美丽随着岁月流逝转瞬即逝，而内在的美是最值得珍视的，这种美就是纯洁、光辉的爱心，她们拥有的仁心、细腻、优雅的柔性之美会持续不断地增长，一直延至生命的终点。由于夫妻之爱，作为娇弱柔嫩的被造，她们的的权利得到至仁主的保护，否则，当外表的美丽随着时间逝去，最需要保护，最需要爱的时候，她们会失去自己被爱的权利。
至于爱戴列圣（愿真主赐他们平安），爱戴清廉贤士，更是为了取悦真主，为主道而爱戴，因为他们是真主喜悦的虔诚的主仆。因此，爱戴圣贤属于爱主。
生命是至尊真主赐予你和人类的珍贵资本，人们藉此赚取永恒的宝藏，其中内置永久的设施，这就是永恒的后世。从这个视角对待生命，珍视生命，爱护生命，为主道利用生命。如此热爱生命也属于热爱至尊的真主。
热爱青春：青春的美好，青春的温柔，青春的活力，都是至仁主恩赐的优美的恩惠，认知青春是养主的恩典，善于利用青春，感谢真主的恩惠，如此热爱青春是正当的爱。
春天是至尊真主辉煌美名的精妙册页，是真主尊名最华美的铭文，是展示至睿造物主创造之美的艺术展览，当我们以这样的眼光观赏这华美光辉的展览，赏春爱春，就是爱真主的美名。
至于爱恋今世，如果把今世视为后世的耕耘地，看作反映真主尊名的视镜，当作真主给万物的启示，看成临时的旅馆，只要怂恿人作恶的自性不从中作怪，对今世的爱也属于对至尊真主的爱。
简言之，爱这个世界和其中的一切事物就是要爱其中蕴含的深意，而不是爱那些事物外在的属性。当你由衷赞叹时，要说：“它造得多美！”而不要说：“它多美！”
要时时警惕，不要让任何爱主之外的爱深入你的内心，因为心灵是至尊主的视镜，只属于超绝的真主。我们应当说：
主啊！恩赐我们对你的爱，为使我们爱你，使我们热爱那些你喜悦的事物！
上文说了人们对各种事物的热爱，如果按照上述的正确方针去喜欢，去热爱，这就是为真主而爱，为主道而爱，这样的爱就可以得到真正的快乐，没有患得患失，这样的爱不仅与爱的对象建立了真正永不磨灭的关联，而且增加了对至尊真主的爱。这样的爱是正当的爱，在喜悦、热爱的过程中参悟真主的恩惠，其中的快乐就是对真主的感恩。
举例来说：如果一位伟大的国王给你一颗苹果，（这事实有其事，两位酋长曾去谒见国王，发生了这里描述的情景。）那么你对这颗苹果就有两种喜爱，从中品尝出两种滋味：
第一种：由于苹果是美味的水果，你喜欢苹果本身，这种喜欢与国王无关，不属于国王。如果受赠者在国王面前贪婪地享用苹果，就表明他喜欢的是苹果，而不是国王，如此关注口腹之欲甚至可能令国王不悦。他享受的只是苹果有限的美味，一旦吃完苹果，随着美味和快感的消失，留下若有所失的遗憾。
第二种：由于国王的亲和与慷慨而喜爱他赏赠的苹果。受赠者把那颗苹果视为国王特意的恩赏，当作对他的款待。当接受苹果之时，他满心欢喜，毕恭毕敬，珍惜赠品，把苹果当作盛装君恩的容器，显示他爱的是国王而不仅是苹果，深知那颗体现国王仁爱、慷慨的苹果远远超越其它一千颗苹果的价值。受到这样的馈赠，感受到的快乐就是感恩，对所赠苹果的喜爱表达了对国王的尊重和崇敬。
与此相同，面对恩惠和果实，如果只专注于物质享受，那只是以满足口腹之欲为乐，这种享乐的快感转瞬即逝，快感消失时带来怅然若失的痛苦。然而，当爱的对象转向慷慨的养主时，指向受颂之主的仁爱时，面对至仁主恩赐的佳美果实时，喜爱恩惠的程度就升华到全美的层次，享用恩惠的过程中伴随着感恩，那是美好温馨、畅快舒心的完美体验。
对真主的美名的爱有层次。我们前文曾解释过，由于观察赞赏造物主布置于宇宙中的种种神圣迹象，从而由衷热爱真主的美名，由于真主全美的创造而爱真主的美名。由于人的需求全面广泛，无所不及，没有穷尽，为了满足这无尽的需求，人们爱真主的尊名。
让我们举例说明：面对窘迫的亲戚、穷人，甚至无助弱小的生物时，你怜悯他们，迫切地想帮助他们，但感到自己无能为力，期待他人帮助你扶危济困。这时，如果有人如雪中之炭及时伸出援手，资助他们，以你期望的方式和规模帮助了他们，此刻你该多么欣喜啊！ “施恩者”和“慷慨者”这样的尊名多么优美、多么恰如其分地表达了你的感激之情！你的心结因这样的美名而打开，你的心怀因这样的尊名而开阔。你多么喜欢以这样的美名称呼施恩者，他因你的喜悦和赞赏而喜。
这个例子反映的只是真主两大尊名“至仁主”和“至慈主”的光辉。你会发现，所有信主的先辈亲人，你的父辈、祖辈，所有你所同情、怜悯、爱戴的亲朋好友，他们曾在今世得到了各种美好的恩惠，他们在后世获得更优美的恩典，拥有更舒适的居所，得享幸福。至仁至慈的至尊主还将通过他们彼此相会，增加给他们的恩惠和福祉，让他们亲眼目睹那永恒至美的极境。“至仁主”和“至慈主”这两大尊名多么值得珍爱？人类的灵魂对这两大尊名多么渴望？仔细想想，你就不难理解这句赞辞的贴切：一切赞美全归至仁至慈的真主。
你牵挂着大地上的众生，为他们的不幸而痛苦，除非整个地球变成美丽的居所和温馨的家园，你的痛苦不会减轻。如果仔细参悟，你会发现在灵魂深处，你渴望、思恋和急需拥有“至睿者”和“养育者”美称的主宰，他以完美的智慧统筹万有，精确地管理着大地，仁慈地哺育着众生。
当以慈悲之眼鸟瞰全人类，就会感到你和他们血肉相联，你为他们的悲惨境遇而痛苦，你为他们的消失和死亡哀痛不已。此时，你的心灵多么迫切渴望“继承者”、“复活者”的尊名，多么急需创造主“永存者”、“慷慨者”、“赋生者”、“至善者”的尊名，以此把他们从虚无的黑暗中拯救出来，使他们安居在比今世更美好的永恒家园。
人类胸怀宽广，天性崇高，(因其无计无力)他们所需万千，需要通过真主千一个尊名求助，参悟每个拥有无数等级的尊名。递增的需求就是渴望，叠加的渴望就是喜爱，持续的喜爱就是挚爱。根据各人精神升华的完善程度，尊名的等级根据爱的等级而得以展现。由于那些尊名是真主伟大、崇高本质的显现，热爱这些尊名就会转成对真主至尊本体的爱。
现在让我们从真主千一尊名中选取“公正者”、“至睿者”、“至真者”、“至慈主”等尊名，从其中千一个层次中解释其中的一个层次的含义。如果你想知道，就从智慧和正义的范围内思考“至仁主”、“至慈主”、“至真之主”所蕴含的宏大宽广的内涵。让我们举例说明。
有一支包括四百个军团的大军，各个军团的军装都不相同，军需有别，武器不同，治病疗伤的药物各有差别。尽管有千差万别，但这四百个军团的士兵，不分民族，不分宗派、不分出身，没有差别地混编在一起。如果没有一个强大、智慧、英明的君王，就不可能给各单位的士兵装备相应的制服、合口的食物、称手的武器、相宜的药物，不可能不遗漏任何人，不可能不张冠李戴，不能没有助手，无法亲自配给一兵一卒。但这位君王仁慈、大能、睿智，事无巨细，无所不知，他慷慨博施，公正英明。当你亲眼目睹他惊人的神迹，就体会到他的能力、仁慈和公正无所不及。如果没有无与伦比的权威，就很难装备一支由数十个不同民族组成的军队，为他们配备不同的装备，提供不同的服装，考虑到特定民族的不同需求，为每个成员提供只适合他的装备。
同样，如果你想看到至尊主的公正和智慧中所蕴含的真理，想看到“至仁”和“至慈”美名的显现，就请看一看那植物世界和动物军队，它们构成了四十万个雄伟壮丽的军团。在明媚的春令时节，它们都将自己的营帐架设在地面上，居住在一起，每个单位各有不同的服装，它们的食粮、武器、训练、生存方式、退役方式都互不相同。它们自己没有能力为自己提供这些装备，无法供养自己，也无法以语言表达自己的需求和愿望。因此，请观察并思考真主的公正和智慧，每个成员都在“至真”、“至仁”、“养育”、“特慈”和“慷慨”的光辉中接受训练和管理，秩序井然。想一想，他如何细致入微地供养、组织和管理着这支大军，其中毫无混淆，更不忽略忘记其中一兵一卒。除了真主，是否有另一种势力参与这种宏大的管理，介入其中完美的秩序，从事精准的事务之中？除了独一、全知、全能的真主之外，没有任何力量，没有任何因素能伸手触摸这一完美的组织，更不用说插手供养和管理事务。
有人问：
我身上承载着无数的爱，我热爱自己的生命，喜爱美食，爱戴父母，爱妻子儿女，爱亲戚朋友，爱清廉的贤士，爱戴尊贵的先知，爱一切所有美好的事物，小到明媚的春天，大到整个世界……如果这种种的爱都符合尊贵《古兰经》的命令，那么它的结果是什么？益处何在？
回答：
若要详细阐释爱的种种结果，厘清爱的各种益处，需要撰写卷帙浩繁的巨著。这里我们只能泛泛概述一两种结果，首先说明爱在今世的结果，然后再阐明爱在后世的结果。
上文说过：昏聩之人与沉迷世俗之人，只是为了欲望而爱这爱那，这种爱只会带来痛楚、折磨、苦难等后果，它所带来的慰藉、乐趣和幸福则微乎其微。
例如：由于无能，爱恋变成痛苦的折磨；由于离别，爱变成令人心碎的痛苦；由于快感转瞬即逝，享乐变成毒酒。到了后世，因为这些爱不是为了真主，与至尊的真主毫无关系，所以没有益处，如果这些爱是非法的，那将带来痛苦的惩罚。
问题：爱戴尊贵的先知和清廉的贤士怎么会没有益处？
答案：坚持三位一体的基督徒不会因爱戴尔萨圣人（愿主使他平安）而受益，同样，什叶派的信徒也不会因爱戴阿里（愿主喜悦他）而受益！
至于你所提到的对今世种种事物的爱，如果遵循了《古兰经》的指导，如果为了主道而爱，为了了挚爱至仁至慈主而爱，那么这种热爱在今世就会结出善果，在后世自然会结下永恒佳美的果实。
这样的爱在今世就有善果，我们享用美食和甜美的水果时就会感觉到这一点，这种爱是神圣的恩典，没有被痛苦所玷污，是一种发自衷心感恩的愉悦。
热爱自己的性灵就是珍惜她、怜悯她、培养她、净化她，使她顺从你，防止她产生邪恶的欲望，不要让欲望驾驭你、控制你，你从而引导性灵遵循正道，远离其随心所欲的欲望。
关于夫妻之爱，妻子是人生的伴侣，她以温柔的天性和善良的个性成为至仁主恩赐你的珍贵礼物。如果你真诚地爱她，温和地善待她，她就会尊敬你，对你忠诚不二，随着年龄的增长，夫妻之爱更加醇厚，凭真主意欲，夫妻会共同度过幸福的晚年。如果夫妻之爱建立于容貌外形之美的基础，随着年老色衷，爱情就会很快褪色和枯萎，婚姻生活也会变质。
为了取得真主的喜悦，爱戴父母、孝敬父母无疑是善功，当父母年迈时，如果加倍体贴、孝敬双亲，服侍榻前膝下，亲吻父母的手，真诚地善待他们，你的精神会得到纯粹的愉悦，内心会获得至美的慰藉，感受到一种崇高的情感。即使为了得到更多的回赐，你也会虔诚地祈祷，祈求真主恩赐父母长寿。如果为了获取今世的物质利益，如果受私欲的诱导，当父母年迈体衰之时，你以低劣卑下的情绪向双亲示以颜色，表示他俩给你增添了负担，盼望俩位可敬的老人早日去世。那么，这种对双亲的“爱”将会成为永不休止的懊悔和精神之痛。
至于对儿女的爱，须知他们是善良可爱的被造，真主把他们托付给你，让你抚养、照顾，使他们长大成人。由于你对他们付出了爱心，那种爱会成为幸福的源泉，成为最令人愉悦的神圣恩惠，是一种神圣的恩典。当明白这个道理时，你就不应为他们的苦难而忧伤，不为他们的早逝而悲哭。如前所述，你会说：“既然他们的创造者睿智仁慈，对他们来说，早逝就是幸福。”对你自己而言，你将不会因他们的离世遭受太多的痛苦，坚信至仁主会因此更加赐悯你。
为了真主而喜爱亲友，无论他们与你离别，还是他们逝世归真，都不会断绝你与他们的亲情友情，不会中断你和他们的交流，聚时的快乐和重逢的希望使这种心灵的纽带和纯粹的亲情友情更加坚固，一如既往地延续下去。如果亲情和友情不是为了主道，不是为了取得真主的喜悦，那么，他们一天的欢聚会导致一百天的分离的痛苦。
对于先知和贤哲的爱。在迷误者和昏聩者眼中，坟墓是一个孤独的黑暗世界。而对你来说，坟墓是一个光明居所，由于你追随圣贤，死亡不会令你恐惧，坟墓不会让你害怕，不会扰乱你对今世生活的享受，相反，你会渴望这光明的中世，向往它。然而，如果你像西方人那样，把圣贤当作历史上的英雄、伟人而爱戴，那么，一想到死亡，想到伟人的逝世，想到他们在各自坟墓中的腐尸朽骨，听到人们谈论他们的业绩时，会给已经十分痛苦的生命再添一份疼痛。你会悲哀地对自己说：“象这些在坟墓中腐蚀了了英雄伟人一样，我也会在其中如此腐烂死灭。”对信士来说，死亡不过是脱下骨肉皮囊的衣服，轻松、舒服、愉悦地驻足于通向永恒未来的厅堂，他们会以渴望的眼神看待墓地。
为了主道，为了认识至尊的造物主，热爱美好的事物，热衷可佳的事务，面对至尊主的创造，由衷赞叹：他的创造多么美好！这样的爱本身就是伴随快乐和享受的参悟，为爱美和崇高的品味开辟了道路，使人深入到更美好、更崇高的审美层次，沉浸在唯美的狂喜中，使唯美的目光愉悦地观赏更崇高、更神圣的创造的宝库，开启通向那些宝库的通道。这种爱为心灵打开了宽广的视野，使唯美的目光从造物主创造的迹象转向他至美的创造行为，从行为的美丽转向他尊名的美丽，从尊名之美转向他至尊德性的美丽，从至尊德性之美转向他神圣本体的至美，这样的爱，遵循这种途径的爱，是一种审美的崇拜，同时又是一种愉悦无比的参悟。
至于对青春的热爱，当你把青春视为至仁主恩赐人生的佳美恩惠，从而热爱青春，毫无疑问，你就会珍惜青春，在这珍贵的时段，潜心敬拜至尊的主宰，而不是沉溺于纵欲的浊浪，把青春葬送在罪恶之中。青年时期辛勤耕耘的功修，是短暂易朽的人生历程中收获的醇美、永恒不朽的善果。当青春在取悦真主的劳作中悄然逝去，华发按时而至时，你就会逐渐摆脱趋恶欲望的纠缠，远离青春的轻率，收获更多不朽的成果。这时，当你祈求大能的主宰，期望在晚年获得更多的功修，你就可以得到至仁主更多的恩惠。如果青春没有这样度过，你就会像那些昏聩的人一样，当年过五十，步入人生的晚景时，为昔日荒唐错失的五年或十年青春之乐懊悔不已。一位诗人如此哀叹晚年的懊悔和遗憾：
青春若能回首，
我将埋怨责怪；
数年荒唐韶华，
空遗白发垂泪。
对于天然美景，特别是对春天景色的喜欢，须知这是真主创造的明证，是陈现造物奇观的展会。有了这样的认知，春天的逝去就不能消除赏春的快乐和审美的乐趣，因为春天留下了意味深长的念想，把造物主的信息留给生灵万物。时光和人的想象力就像电影胶片，使你重温春天的欢乐，更新和深思春天所承载的意义。如此，你就不必伤春，无须为春天的逝去而遗憾悲伤，而是以纯洁、审美的心境回味无穷的美春。
至于热爱今世，须知，因为这种爱是以至尊真主的名义而爱，为爱主而爱，所以今世种种令人生畏的事物都成了你熟悉的朋友。你爱今世，因为今世是后世的耕耘地，你从中收获的一切收成都将是后世的果实，都将成为后世的资本。你不会惧怕今世的惊涛骇浪，也不会因为今世短暂易失而焦虑忧伤。作为尊贵的客人，你将幸福地在人生客栈里度过既定的留宿时间。但是，如果像昏聩的人那样沉迷今世，那就如我们反复告诫的那样，你会深深陷入没有结果的爱恋之中，在转瞬即逝、令人窒息的迷恋中沉没、毁灭、腐朽。
对于你罗列的对这个世界种种事物的爱，我们至此仅仅简要阐释了其中百分之一的层次，说明只要接受《古兰经》的指导，你就享受其中的福祉；指出如果背离《古兰经》的命令，你将遭受其中的伤害。
四肢五官也有拜功
如果你想了解这些不同类型的爱在永恒后世的结果，尊贵的Quran多节经文有明确的说明，我们在此只概要介绍，以一段前言和九节寓意提示，阐明种种合法的爱在在后世有万般益处，我们只列举其中一种益处。
前 言
凭着光辉的神性、至美的仁爱、至尊的主权、慷慨的慈悲、超绝的大能和无微不至的智慧，至尊的Allah以多种官能和感觉装备了渺小的人类，以四肢五官美化他们，以种种细致入微的精神机能装饰他们，从而使人类能够感知真主广阔无际的仁爱，使他们品尝无数的美味，认识到养主无数佳美的恩典。让人们充分利用种种天赋的装备和官能深入认知至尊主宰无穷无尽的光辉，了解真主至美的千一尊名，让他们欣赏和热爱其中至美的光辉。
人类拥有的众多肢体器官，每一个器官，每一种官能都有其特殊的功能，有其独特的任务，各有自己的拜主功课，在履行任务之时，各自享受不同的快乐，感受别样的痛苦，获得各自的赏赐。
譬如眼睛用于观看世界上一切可见事物，欣赏美丽的形象和图景，在现象世界中观察神圣的奇观，通过这一重要的观视功能感谢Allah。美景使人欢乐，惨景使人痛苦，这种体验人皆有之，毋庸细表。
耳朵用来接受世界上可听事物中的不同的声音，感受音频世界中神圣仁慈的佳音，分辩微妙悦耳的音色。听觉有自己的崇拜功课，从中感受属于它的愉悦，领取属于它的赏赐。
嗅觉用来体会精微的仁慈和恩惠，从各种芬香的气味中感受神圣的属性，它在自己的职责中感恩，当然也因此获得相应的报酬。
口中的味觉器官通过品尝不同类型的食物，履行自己的义务，感受其中的味道，享受其中的乐趣，崇拜自己的养主。
还有更多，人所拥有的每一个肢体，每一种官能，还有种种精微的精神机能如心灵、理智、灵魂等等都各自有其独特的功能，享有各自的欢乐，感受各自的痛苦。至睿的造物主创造了这些器官设施，使其履行各自的职责，发挥各自的功能，毋庸置疑，至睿的造物主因此会以最佳的方式奖赏它们。
合法之爱的善果
我们已经说过，人们对各种事物的爱都有即时直接的结果，每个人对此都有感受，这种感觉可由真诚的直觉确定。爱在后世的结果，我们已经在《箴言集》之十的十二种真相中，在《箴言集》二十九的“六种光辉基础”中作了有力的证明。
具体描述爱在后世的结果，智慧的《古兰经》以提示、暗喻和象征等手法作了清晰、独特的描述。《古兰经》是至真的话语，具有最雄辩的文风，在这样雄奇的经文面前，对这个题目本来无须再作复述。尽管如此，我们仍在《箴言集》二十九，在《箴言集》二十八中以阿拉伯文作了描述。
提示一：
伴随感恩的合法之爱在后世的结果如何？我们以美食和佳美的水果为例，如《古兰经》所述，感恩地喜爱美食佳果，就是对乐园及其果实的渴望，在后世也会得享这美味的食物和果实，但那些食物果实的形状和美味将是天园级别的。在今世，当我们在享用食物或果实的时候念诵“赞美全归真主Alhamd lillah”，就会隐含天园果实的福分，心意记录为善功，善果将在乐园呈现面前。面对美食佳肴，如果享用者意识到这是神圣的恩惠，主动感谢养主的恩惠，那么，今世食用美食佳果，而在后世就会享用“赞美全归真主”的善果。如《古兰经》所提示，如圣训所确定，那些愉快地感谢真主恩惠的人，将在天园里得到真正佳美的食物。
提示二：
今世对性灵合法正当的爱护，就是要认识到人性的缺点，不美化它，不纵容它，而是多方完善它，净化它，用怜悯和仁慈保护它，引导它向善，推动它走向正道。只有这样爱护自性，至尊的造物主将以乐园恩赐你和你的所爱。为了真主，在今世修好自性，控制欲望，使其安分守己而不随心所欲，以恰如其分的方式役使性灵，慷慨的造物主将褒奖你的性灵，由于你合法正当地爱自己的性灵而奖励你，赐你七十套不同模型的仙衣，赏你七十种炫目的饰品，给你赏赐拥有七十种美与善的仙伴，这些仙伴神采奕奕，优雅灵动，个个犹如微型的宜人乐园。这样的赏赐就会真正抚慰顺从真主的性灵，使其欲望之眼得以安宁。安宁的性灵无疑会获得这样的善果，天经对此作了确定的喜报。
今世对青春的爱一旦贯穿以功修和敬畏，他们富有活力和朝气的青春将在永恒的乐园中久存不衰。
爱圣贤父母妻子儿女的善果
提示三：对妻子的正确爱恋在后世有优美的结果。基于她温柔的天性、善良的个性、良好的品格、可佳的情操，你善待她，保护她，使她避免罪错，远离违逆，这等清廉的妻子就会成为你在乐园永恒的伴侣，你们相互忠诚，彼此挚爱，她的温馨、祥和与慈爱使你爱恋难舍，她的美丽胜过仙女，她的光彩超过她们，她的佳美无与伦比。在幸福的境界里，她和夫君共同回忆过去的时光，谈论逝去的岁月......这是慷慨至仁主的许诺，真主的诺言必定实现。
提示四：孝敬父母、爱护子女在后世的结果。至尊的仁主将善待尊老爱幼的家庭，到了后世，尽管每个人在乐园中的等级有别，但如尊贵的《古兰经》明文所谕示，家庭成员将彼此相聚，共同生活，他们坐在一起，以适合永恒乐园的方式相互畅谈。至仁主优待那些子女早夭（bulugh，未成龄前）的父母，使他们成为“长生不老的少年”（《古兰经》96：19；6：17），赋予他们最善良、最可爱的品行，在乐园中以最美的形态交还他们的父母。就这样，人类爱抚孩子的天性得到了抚慰，他们从而在乐园品尝不朽的天伦之乐，享受永恒的幸福。为了奖赏忍耐感恩的父母，真主使那些早夭的孩子在他们膝下永保可爱的童身。有人认为乐园不是繁衍之所，所以没有爱子之乐。但要知道，乐园中有人间最美好的乐趣，有最慷慨的恩赏，所以其中有爱抚孩子的愉悦，而且以最优美的形式展现 。对于那些在今世饱受丧子之痛的父母，这是多好的喜讯！
提示五：根据“爱真主所爱”的信条，今世有正信的朋友之爱，在后世的报赏将如《古兰经》所谕示：“互相面对着欢愉地坐在床上”（15：47；37：44），他们安坐在乐园的卧榻之上，不分不离，倾谈往昔的经历，共享甜蜜的回忆，重温今世美好的日子，回顾曾经的悲欢离合。在这样倾心的畅谈中，他们共同享受永恒天园愉快而美好的时光。
提示六：根据尊贵的《古兰经》谕示，爱戴列圣（祝他们平安）和贤哲，在中世和复生日就能获得那些可敬的先知和清廉贤士的说情。由于列圣和贤哲拥有崇高的地位，衷心爱戴他们，将会获得相应的福分和恩泽。
根据圣训所示：“人将与他所爱者同在” ，一个普通的人可通过跟随他所喜爱的高品之人上进，走向最高的境地。
为了果实而爱耕地
提示七：当你面对春天，面对各种美好的事物时，由衷地赞叹：“真主的创造多么美丽！”，爱屋及乌，由此及彼，从对美好事物的爱转向创造大美的行为，赞美其井然的秩序，从创造和秩序转向造物主尊名的美丽，从尊名之美转向真主至尊德性的至美……。这样的爱比单纯观赏事物本身之美升华了千万倍，也就是说，从赞美造物主至尊德性和尊名的视角爱美，这样爱美的善果就是永恒的乐园，对此，伊玛目冉巴尼（Al-Rabbani Al-Sirhindi，愿真主喜悦他）说得好：“乐园的佳美精致象征真主的尊名！”，仔细想想这深邃的话语！
提示八：对今世的正当之爱指的是伴随着参悟的爱，爱今世时沉思其两副美丽的面孔：后世的耕耘地与显示真主尊名的视镜。这样爱今世，你就会获得广若世界的永不消失的永恒乐园。在今世的视频上，真主的尊名的显现若有若无，暗淡如影，但在乐园的视镜中，至尊的美名将以最辉煌的形象全部展现出来。
当把今世视为后世的耕耘地去爱时，就要想到，世界只是一方小小的苗圃，在这里播下的种子将在后世发芽、开花结果，那果实是广若整个世界的乐园。人的情感、知觉等所有的精神感官在今世只是微小的嫩芽，但在后世将茁壮成长，鲜花盛开。人的禀赋和潜能犹如微小的种子，在今世萌芽，在后世长成情态万千的完美鲜花。这个结果是真主以无穷的仁慈和绝对的智慧而确认的，天经圣训对此都有明证。
贪恋今世是万恶之源，如果不因其丑恶的面目喜欢今世，而因其是真主的尊名和后世的耕耘地而爱今世，为了这两副美丽的面孔，你与今世结下难解难分的爱的纽带，面对着这两副面孔，以拜主的举意去爱今世，拜主的份量就巨若世界，这种爱的回赐必定比整个世界更大，真主至美的仁慈和无限的智慧决定了这一点。
由于对至尊真主的挚爱，你热爱他至尊的美名，热爱显示尊名的视镜，热爱后世的耕耘地，毫无疑问，你将拥有你所热爱的，它不是别的，而是与天地同宽的乐园。
有人问：这么广阔空旷的乐园有什么用处？
回答：如果以想象的速度漫游地球的每个角落，参观天际众多的星球，你就一定会说：整个世界都是我的，那么，天使、其他人和与你同在的动物就不会打扰你。
当乐园里还有其他人时，你甚至还会说：这座乐园是我的。
在《虔诚篇》和《箴言集》二十八“乐园篇”中，我们已经解释了一则圣训的含义，其中提到，在天园，有些人被赐予五百年宽阔的乐园 。
幸福的极境
提示九：根据尊贵的《古兰经》和正确的圣训（注1），信主和爱主的结果是觐见至尊至美的真主本体。觐见真主一个小时的殊荣（注2）等于乐园中一千年的享受，乐园中一小时的享受超过了今世的一千年的幸福生活，这是有真知的学者和贤哲的共识。
通过下面的例子，你可以衡量人类天性对纯粹、神圣之美的渴望程度，清楚渴望亲睹至尊真主荣华的迫切度，深知渴望觐见至尊主宰的热忱度。
每个人内心都渴望见到受全美恩赐的先知苏莱曼（愿他安宁），也非常渴望目睹被赐予半世之美的先知优素福（愿他安宁）。你看，一个人多么渴望看到圣洁的美丽，追求纯粹的完美，永恒的乐园就体现了这样的完美。乐园包罗无限的大美、恢宏无边的恩惠、绝对的全美远远超越了今世所有的美丽，彻底覆盖了世界的完美。
“主啊！在今世，把你的仁爱恩赐我们吧！让我们临近你的爱，让我们亲近你所爱者！恩赐我们端庄，让我们在你所要求的正道上常守不懈！我们祈求你在后世的仁慈，恩赏觐见你的殊荣！”
“赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们一无所知，你确是全知的，确是至睿的。“
主啊！愿你赐福你以仁慈派遣众世的使者及其所有的家属和圣伴，恩赐他们平安。阿敏！
注1. 据艾布胡赖勒传述，人们问穆圣：”真主的使者（愿主福安之）啊！我们能在复生日看到真主吗?”穆圣问：“在满月之夜看月亮有什么困难吗？“他们说：“没有困难，真主的使者。”穆圣问：“白日无云时，有什么东西阻碍你们看到太阳？”他们说：“没有阻碍。” 穆圣说：“你们就会这样看到真主。”在《布哈里圣训实录》，Al-Mawaqit 16, 26，祈祷的召唤 129，这则圣训很长。另见《穆斯林圣训实录》“清真寺” 211-212；《艾布达乌德圣训实录》“岁月篇”19； 《铁密济圣训实录》（Al-Tirmidhi）“乐园篇” 16；《穆斯奈德圣训实录》（Al-Musnad） 4/360； 《伊本·汉巴恩圣训集》（Ibn Hibban, al-Sahih） 16/473。
注2. 据圣训记载：......他说：至尊的真主去除那帷幕，向他们显现他的光华，他们被那光华围裹，若非真主命令，他们将被那光华消融。(之后)他说：你们回家去吧。由于笼罩他们的荣光，他们使妻室隐藏起来。当他们回到家中时，有福的荣光完全改变了他们原来的形象。他们的妻子说：你们离开家门时是一种形象，回家成了另一种形象！他们说：那是因为至高无上的真主已经向我们显现，所以我们看到了对你们隐藏的荣光......”《板札尔圣训集》（Al-Bazzar），参阅哈菲兹·孟兹尔（Al-Hafiz Al-Mundhiri）《鼓励和警示》（Al-targhib wa al-tarhib） 4/556。
