法外施恩

      关于特殊迹象和普遍迹象，我们将指出真主主权和仁慈的一点精微之处：
      我的一位兄弟说得好，我把他的话当作这里的主题。有一天，我给他看了一个明显的“吻合”之例，说：“这多好！确实，所有的真理和真相都非常美好，但《里萨努尔》中的吻合及其成果更好。”“是的！”我说：“所有的真实都很美好，要么本质美好，要么本身美好，要么结果美好！这种美好看起来就是养育万物主宰主权的普遍展示，是至仁主包罗万有的仁慈显迹。如你所说，这次‘吻合’的果实源自幽玄，它的征兆甚至更好。这是由于这一‘吻合’显示的形式体现了特殊的仁慈、特殊的照顾和异常的显迹。”。通过比喻，我们将更容易理解这一点。
      通过王国的主权和法律，国王就可施恩于国家，仁爱全国的臣民。每个臣民受到国王的恩惠，直接服从国王的统治。除了作为王国普通一员，每个臣民都与国王有许多特殊的联系方式。
      除了普通的法度，国王也法外开恩，对某个臣民下达特殊的命令，以特恩赏赐某个臣民。
      这个比喻旨在说明，万事万物都从必然存在的至睿大能、至仁至慈的造物主的普遍主权和包罗万有的仁慈中获得各自的恩惠。通过祂的意志、大能和包罗万有的知识，真主支配万有，作用于万物中最隐微的小事。祂的主权涵盖万有，万物在各个方面都需要祂，它们所有的工作都通过祂的知识而安排，通过祂的智慧来完成。在祂的主权范围内，“自然”没有藏身之处，无法干预祂的智慧，不能影响祂布置的精微平衡；偶然性也无法染指祂的智慧和对万物的平衡处置。在《里萨努尔》中，我们在二十个环节中举出决定性的证据，以《古兰经》的利剑力劈偶因论和自然创造论，证明偶因和自然不可能干预万有的创造。然而，迷误的人们却把主权领域发生的普遍事务，把他们不明究竟的事情称为“偶然性”，只看表象，而看不到这种“偶然性”产生于普遍的主权领域中。他们无法看到隐藏在自然帷幕之后的某些神圣行为及其规律，不理解其中的智慧和目的，将其归因于“自然”，只向“自然”求助。
      除了普遍的法度，至仁主掌握特殊的主权，法外施恩，特赐殊荣，以仁慈救助众生。通过这些恩惠和帮助，至仁至慈的尊名向那些无法承受普遍法则约束的人施予援手，以特殊的方式帮助他们，使他们摆脱种种难以忍受的约束。因此，万有众生，尤其是人类，都可随时向祂求助，获得祂的祐助。
      就是这样，这种特殊的主权不容被忽视，特赐的恩惠不能被迷误者隐藏在偶然性的帷幕之后，也不能被归功于“自然”。
      正因为如此，我们认为《古兰经的奇迹》和《穆圣的奇迹》中的显迹是特恩的彰显，是特施的援助和神圣的恩典，是对顽冥不化的否认者的警示。我们在此宣示这一恩惠，纯粹是为了主道。“我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。”（2:286）阿敏！
（译自努尔斯《书信集》二十八·七·九）