正义如此实现

        犹如白昼的阳光，我们清楚地看到自己身上和周围的一切都笼罩在普遍的仁爱、无所不及的智慧和持续不断的恩典之中。我们也看到了令人敬畏的主权的迹象、崇高的正义和荣耀伟大的管理。事实上，至睿主的智慧无处不在，在一棵树上，智慧的体现多如树木的花朵和果实；在人身上，智慧是优渥的特恩，人的感觉、能力、肢体器官方面尽是智慧的体现。我们看到尊严强大的“正义”以惩罚之鞭毁灭那些叛逆的民众，严惩了努哈的民众、胡德的民众、萨利赫（愿主赐安之）的民众、阿德人、赛莫德人和法老。我们看到至仁主的恩惠维护弱小生灵的权利。有节经文极其简明地阐明了真主王权的尊严和伟大。
     “他的一种迹象是:天地依他的意志而坚定，当他对长眠地下的你们叫唤一声的时候，你们立刻就出来了。”(30:25)
       这节经文说明，天地犹如军营中整装待发的军队，恪守独一主宰的命令，坚守岗位，剑不离身，随着军号响起，响应指挥官的召唤，拿起武器，履行自己的职责。当天使伊斯拉菲勒（愿主安宁之）吹响复活的号角，那些长眠于广袤天地中的亡者就会立即穿上他们躯体的服装，起立整队集合。这样庄观的景观，这样万物肃然服从的场面呈现于每个春季，随着春雷奉命响起，沉眠大地军营的万千生物像严守军纪的士兵，整队出营。
       造物主的仁慈、智慧、恩惠、公正和绝对的主权无所不及，突破时空，延往后世，也就是说，真主无限的王权必然要求后世存在，正如《箴言》第十篇《复活论》所述，后世必定到来，否定后世的到来有上千种不可能性，这里简述几条：如果没有后世，意味着至美的“仁慈”就会变成极端丑陋的冷酷；意味着无限完美的“智慧”就会变成缺陷、混乱和无目的的浪费；意味着无限美好、温馨的“恩惠”就会变成无限丑陋、苦涩的屈辱；意味着无限公平的“正义”变成极端残酷的暴政。
       不仅如此，否定后世的到来也意味着破坏至尊主权的声望，降低荣耀、永恒的主权；意味着使庄严的王权和大能失去用武之地，失去了应有的辉煌；意味着指责完美的主权为无能和缺陷。可见，否定后世大错特错，无论任何人，只要有一点理智，绝不会接受对后世的否认，否定后世完全不合理情，远离了可能性的范围，是多种不可能性的叠加。
       任何理智健全的人都明白，至尊的真主以最完美的形态创造了人，以最佳的方式培养人，为人配置了理智、心灵等卓越的官能，使人类借此品尝永恒的幸福，从而使他们心向往之。人们也很清楚，在拥有了卓越心智之后，却把他们驱往永恒的寂灭，这多么残酷不仁!真主装备人类，赋予他们各种能力，让他们珍惜它，以此发挥作用，趋利避害。在这之后，却令其永远死亡，这浪费了其所有的能力，失去了创造他们的千万种目的，丧失了所有的用途和结果，这与“智慧”背道而驰。人们也懂得，那些否定后世的人们多么无能，多么弱智！他们以此否定至尊君王的伟大，否定全美主宰落实数以千计的承诺—愿主弃绝之！这与辉煌、完美的主权完全相反。以此类比，读者可以分析“恩典”和“正义”。
       就这样，真主以他的尊名“至仁主”、“至睿者”、“公正之主”和“慷慨者”回答了我们向造物主提出的关于后世的问题，并像醒目的太阳那样，清楚地证明了这一真理，使我们坚定信念，不再犹疑。
（译自努尔斯《信仰的果实》七·六）