梦的解析
“如果你们是会圆梦的人”（12:43）
你想让我为你解释三年前的那个梦，你在认识我三天后做了那个梦，梦中的含义现在已经非常清楚，那个幸福、吉祥的美梦已经成为过去，我们现在可以谈谈这个话题了！
我不是黑夜，也不是黑夜的情人；
我是太阳的仆人，我代表太阳说话。（伊玛目冉巴尼，《书信集》卷一,124，No.130）
那些幻境是贤哲的陷阱，是真主花园的月面倒影。（Jalāl al-Dīn al-Rūmī）
我的兄弟！我们已经习惯于相互讨论纯粹关于真理的教诲，而梦境的大门向奇思幻想而开放，为了彻知真相而研究梦境，与我们探究真理的方式不尽一致。梦是睡眠的一个小插曲，根据学术规范，我们从《古兰经》昭示的视角从六个方面解释死亡的兄弟——睡眠的真相。之后在第七点，再让我简要解释你的梦境。
第一点
犹如优素福的梦是《优素福章》的一个重要内容，《古兰经》的许多经文也涉及这个主题，如：
“我曾使你们从睡眠中得到休息”。（78:9）
尽管梦和睡眠的真相被层层帷幕所遮盖，但其中可能蕴含着重要的真理。
第二点
追求真理之人并不赞成通过《古兰经》解梦和预测。智慧的《古兰经》经常严厉警告不信道者，如果将其中严厉的警告当作预兆，就会使读者绝望，使他们的心灵迷惑不安。梦境也是如此，尽管梦是好梦，但却被当作恶梦，有时梦境似乎与真实相反，可能使人陷入绝望，摧毁心志，令人悲观绝望。许多梦的景象可怕、不洁、具有伤害性，但其实其中的意义及其解释都很美好。并非每个人都能明白梦境的真实含义，领悟二者之间的关系，有人因此自寻烦恼，不必要地陷入焦虑、绝望和悲观。正是由于梦具有这一特征，我才像伊玛目冉巴尼和求真知者那样，在本文开头引文：“我（梦）不是黑夜，也不是黑夜的情人”。
第三点
有则正确的圣训指出，四十分之一的圣品以睡眠中真梦的形式而显现。这意味着真梦是真实的，并与圣贤的预言功能有关。然而这方面既重要，又冗长深奥，并涉及先知的圣品，所以暂时不开启这扇门户，将其延迟到以后讨论。
梦有三种（注），其中的两种，用《古兰经》的词句描述，是 “杂乱的梦”（12:44），不值得解释。这两种梦即使有意义，也无关紧要，其原因或由于某种疾病，想象力描绘相互混淆的事件；或由于回忆当天或之前甚至一两年前亲身经历的某些刺激性事件，经过修改、加工以不同的形式再现。这些都是“杂乱的梦”，不值得细究。(注：《穆斯林圣训实录》“梦”，6；《艾布达吾德圣训实录》“礼节”，88；《铁密济圣训实录》“梦”，6)
第三种是真正的梦。一进入睡眠，人与现实世界相联系并在其中运动的相关器官停止活动，进入休息状态，但人身上占主导地位的微妙官能则与未见世界建立某种直接的联系，打开一扇通向未见世界的窗扉。通过这扇窗扉，它可以窥见必将发生事件的序幕，能够直接看到“受保护天牌”的显迹，看见一些神圣前定的信息样本，看到一些真实发生的事情。有时，想象会支配这些梦境，为它们披上形形色色的外衣。这种梦有多种类型和层次，有时梦境与实情完全一致；有时梦境显得模模糊糊，好像蒙着一层薄薄的面纱，有时又被笼罩在厚厚的帷幕之后。
据圣训记载，真主最尊贵使者（愿主福安之）在最初接受启示时所做的梦，就像黎明破晓之景，既真实又清晰。（参阅《布哈里圣训实录》“启示初降”，3）
真梦是预感发展的高级阶段。每个人或多或少都有某种预感能力，甚至动物也有。众所周知，人除了外在感官，还有内在官能，诸如无意识的本能，如听觉、视觉、冲动和反应。除此以外，我曾发现还有包括预感在内的两种感官。哲学家和迷误者愚蠢地误把这些鲜为人知的官能称为“自然本能”，愿真主弃绝之！它们不是什么“自然本能”，而是神圣前定赋予的一种与生俱有的灵感推动力，作用于人类和动物。例如，如果猫和某些动物失去视力，就会通过这种天赋的冲动，寻找某种能治疗眼睛的植物，将其涂抹在眼部，失明的眼睛往往就会好转。
还有秃鹫等猛禽，犹如地球上的公共卫生官员，身负清除野生动物尸骸的职责。它们受到神圣的启迪和驱使，通过这种天赋的冲动、预感和启发，感知即使远在一日行程之外的地方有动物的尸骸，也会飞去寻觅。
再看初来这个世界的小蜜蜂，即使刚刚出生短短一天，也会飞出一天的距离而不迷失方向，通过天赋的启示和能力，飞回自己的蜂巢。
经常会发生“说曹操，曹操到”的情况，当谈到某人之际，所谈之人往往不意开门而入，库尔德语中甚至有这样一句谚语：“说到恶狼就拿棒，恶狼没准现身旁。”这就是说，通过预感，人天赋的灵感会立即感知某人即将来临，然而由于人的自觉意识无法理解，不能迅速有意识地说明这一点。有时有些感觉敏锐的人会神奇地预言某人要来，有一次我自己就有过这种非常准确的预感。我试图把这种情况条理化，但却因力有不逮而作罢。然而，有些清廉的人，特别是贤哲，他们的预感很准，往往神奇地展示出来。
就这样，在某种程度上，普通人甚至像圣哲那样，凭其品质通过真实的梦境，梦到与幽玄和未来有关的事情。是的，对于常人来说，真实的睡梦类似某种程度的贤品。真梦展示出优美的场景，使做梦者犹如观赏一场神圣精彩的电影。当然，品德优良的人一心向善，心有善念就会梦见佳美的情景；品德败坏的人一心向恶，心有恶念就会梦见丑恶的情景。对每个人来说，真梦是现实世界通往幽玄世界的窗户，他们从中可以看到幽玄世界。对于人生有限、注定消亡的人类来说，梦是一种无限的舞台，展示出永恒的某种景象。人们虽然身在现实，但却从中纵观过去和未来。对于那些被生活重担压得难以喘息的人，对于心灵饱受磨难的人，睡梦是他们的休憩之所。正是基于类似的境况，智慧的《古兰经》阐明睡眠的真像（hakikat-i nevmiye），为其赋予重要的作用：“我曾使你们从睡眠中得到休息”。（78:9）
第六点
这是最重要的一点。
通过无数次的体验，对我来说，真实的梦境已经达到一种真知（hakkalyakîn）的层次，明确证明大能的前定无所不包。我经历的所有梦境尤其是最近几年的梦使我确信，即使是最微不足道的事务、最不重要的交易，甚至是次日发生的最普通的事，发生之前就已经注定了，按部就班，写得一清二楚。对头天晚上的梦境，我不是用舌头而是用眼睛仔细阅读的。梦中说过的话，梦中见过的人，虽然我事前根本没有想过，但在第二天却准确无误地一一应验！这种经历不是一次，也不是一百次，也许是上千次。这意味着，那怕最琐碎的事情，在发生之前都被写就。也就是说，不存在偶然或巧合，所有事件的发生并非偶然巧合，也非杂乱无章。
第七点
你那吉祥、美丽的梦境，对我们、对《古兰经》的服务非常有益。时间已经解释并且还在继续解释这个梦，其实无需我来解释。如果仔细研究，你就会明白，它的部分景象已经得到完美的解释。我只提示其中一两个方面，解释其中的真相，你的梦是真相的显现，你经历的事通过真梦得到诠释。
梦境中那个宽阔的广场就是伊斯兰世界，广场尽头的清真寺是伊斯帕尔塔省，清真寺周围的泥水则是这个时代纵欲、懒散和充斥异端的泥淖。梦中你迅速安全抵达清真寺，并且没有被泥水沾染，这表明你比其他人更早获得了《古兰经》的光明，心灵没有受到玷污。清真寺里的那个小集体是由哈克、胡鲁斯、萨布里、苏莱曼、鲁世德、伯克尔、穆斯塔法、阿里、祖赫迪、鲁特菲、胡斯若夫和拉菲特等人组成的群体。至于那张小凳子，则是巴尔拉那样的小村庄。其中洪亮的声音是在暗示《里萨努尔》的威力和迅速的传播。分配给你的第一排位置，是阿卜杜·拉赫曼为你腾出的。其中的会众就像无线接收器一样，将使全世界听到真理的教诲，凭真主意欲，这一迹象和真相将在以后的岁月逐渐显现出来。这个小集体的成员现在像种子一样，在真主的襄助下，将茁壮成长，未来成为高大的树木，变成电报局一样的信息中心。那位头戴伊玛目头巾的青年是加入光明学生和宣传员的新人，将与胡鲁斯并肩作战，甚至会超越他。我猜测他代表其中的一些人，但我不能确定。那个青年将崭露头角，具有很高的品级。其余的梦境，你可自己解释。
能与你这样的朋友倾心长谈，我深感舒心惬意，因此就对这么简单的问题作了一番长篇大论，也许说得太多了。不过，既然我的初衷是阐释《古兰经》关于睡梦的经文，那么凭真主意欲，我的啰嗦会被原谅，甚至这番解释并不啰嗦。
（译自努尔斯《书信集》二十八·一）
