智慧、关爱、仁慈和正义之门
复活的真相之十
智慧、关爱、仁慈和正义之门，彰显尊名“至睿者”（Hakîm）、“慷慨博施者”（Kerîm）、“公正者”(Âdil)和“至慈者”(Rahîm)
在今世这个无常的客栈，在这个短暂的考验之地，在这个瞬息万变的展览馆，主宰万有的荣耀之主彰显了何等显著的智慧和关爱、何等普遍的正义、何等全面的仁慈！在祂的王国，在万物的外在世界和内在世界，难道不存在永久居民安居其中的永恒居所吗？难道不存在不朽居民荣享其中的永恒境界吗？难道我们现在看到的充满智慧、关爱、仁慈和正义的真理都将灰飞烟灭，化为乌有？
难道至睿的主宰不会从祂所有的被造中特选人类，使其成为直接听命于祂的宣讲师，使其成为全面彰显自己的一面完美视镜，许其品尝、认识和欣赏祂仁慈宝库中所有的恩惠，让其通过所有的尊名认识至尊、荣耀的主宰？难道祂不钟爱他们并使万物喜爱他们吗？难道在履行使命后，祂不把可怜的人们送往永恒的境界？不邀请他们前往那永久的福地？不让他们在那里永享幸福吗？
祂为每个生灵赋予使命，即使一粒种子，也委以巨树般的艰巨任务，使其蕴含花朵般繁茂的智慧，具有果实般丰硕的益处，难道祂使这些重任、智慧和益处只与这个微不足道的今世有关？只为那种子般渺小的目的？这合理吗？难道祂会把生命的目的仅仅局限于这个世界，使其价值比一粒芥菜种子更低？难道祂不使众生成为永恒世界的种子，不使众生为后世而辛勤耕耘今世，不使众生在永恒世界产生真正有价值的果实吗？难道祂会使所有这些美好节日的庆典都化作没有智慧、毫无目的的尘埃而烟消云散？难道祂不使众生面向有意义的精神世界和永恒的后世，不使他们在其中展示（创造的）真正目的、产生应有的结果吗？
难道祂容许众生万有违反天性逆道而行，允其与至尊的美名至睿、关爱、公正、仁慈相互对立？愿主禁绝之！难道祂会否定所有那些彰显祂智慧、关爱、公正和仁慈的众生存在的真正本质，拒绝众生的见证，消除存在的意义，否定万物对其尊名的展示？愿主禁绝之！
真主赋予人类及其感官多如一头毛发的责任，难道仅仅赐予他们世俗的、不比一根毛发更有价值的奖赏？难道理性能够接受这样的结果吗？难道真主违背祂的正义和智慧，从事毫无意义的事务？愿主禁绝之！
为了显示和证明绝对的智慧，真主为每一个生物，为诸如口舌的每一个肢体，甚至为每一个被造都赋予树木果实般丰富的智慧和利益。难道祂不为人类赋予永生？不恩慈他们体现祂最伟大智慧的最重要的利益、最必要的结果和永恒的幸福？这从而使祂的至睿、福祉、仁慈名符其实，使祂所有的智慧、恩惠、仁慈和恩惠的目的成为永恒，相聚于后世，得享永恒的幸福？如果不是这样，祂的所作所为就变得毫无意义，就像有人建造了一座宫殿，宫中每块石料饰以千万种精美的图案，每个角落都有成千上万的装饰，每个地方都布置着数千种名贵的家具器具，然而却没有为宫殿盖上屋顶，这使宫中所有的设施统统变质腐烂，尽被无谓损毁。不，祂的御前绝不可能这样！善只能出自绝对的善，美只能来自绝对的美。同样，拥有绝对智慧的至睿者绝不会创设任何没有目的的事物。
无论是谁，当他在想象中踏上历史的航船，驶向过去，都会看到，曾经的房屋、集市、广场多如逝去的岁月，都已灰飞烟灭。相比之下，我们当下的住宅、试验场、集市等诸多的领域，虽然在形式和特征方面彼此不同，但在有序性、艺术性方面，在彰显造物主大能和智慧的方面，与前者并无不同，也将烟消云散。
在那些无常的家园、消失的广场和转瞬即逝的集市中，不难看到彰显智慧的有序运作、充满关爱的标识、体现强大正义的迹象和展示全面仁慈的果实。除非完全丧失洞察力，否则就会清楚知道，没有比那智慧更完美的智慧，没有比那彰显的恩惠更全美的关爱，没有比那显现的正义更真切的正义，没有比那显露的仁慈更完美的仁慈。
永恒的君王处置所有的事务，不断改变今世的居所，变更其中的居民。如果说祂的王国没有永恒的家园、崇高的境界、稳定的处所、永久的住宅，如果其中没有永恒的居民和幸福的臣民，那么，我们就必须摒弃智慧、关爱、正义和仁慈的本质，否认它们的存在，否定其中与外部因素一样明显的特征。这四种强大普遍的精神元素，犹如光、空气、水和土一样明显。这个无常的世界及其中的一切足以完全体现这四大精神元素的真正本质，今世之外，如果没有其他境界能够完全彰显其本质，那么，我们就必须像那个光天化日之下否认太阳存在的疯子那样，否认我们眼前一切事物中可见的智慧，否认我们自己体验的和从大多数事物中观察到的关爱，否认昭然若揭的正义（注），否认比比皆是的仁慈。一旦如此，面对宇宙中可见的所有智慧的程序、慷慨的行为和仁慈的恩惠，我们必须将其当作愚蠢的游戏和恶作剧，将其拥有者和施予者视为不义者！不！真主绝不允许！这完全是颠倒黑白。即使是那些否认万物存在，甚至否认自我存在的诡辩家，也不会轻易考虑这种可能性。
（注：正义是双向的，一种是肯定的，另一种是否定的。肯定的正义是给予应得者权利。这种正义明显存在于整个世界，如上文“真相之三”所证，根据平衡原则和特定的标准，面对必然的需求，万有以天赋的能力和状态语言向赋予其生命和存在的至尊造物主祈求，从而如愿获得生存必需的条件。这种正义犹如生命和存在的本质，确定无疑。至于另一种正义，则是对不义者施予惩罚。它通过赎罪和惩罚的方式惩戒干犯罪错者，使其得到应有的惩罚。这种正义在今世并没有全面得到彰显，当然有无数的迹象，使我们能够感受到它的本质，例如，从 “阿德人”、“赛莫德人”直至当今，所有悖逆的民族都遭受过惩罚性的打击。这无疑表明，体现崇高正义的主权绝对存在。）
简而言之，让我们对比两种完全不同的情形：一方面，我们看到生命轰轰烈烈而来，风驰电掣而去；见到壮观的聚会与骤然的离析，目睹巨大的变革和宏伟的展现。另一方面，属于今世的果实如此微不足道，临时的目标那么无足轻重，果实和目标几乎没有关系。相比之下，不难得出这样的结论：如果说后世不存在，那就意味着为一粒碎石赋予大山般伟大的智慧，给一座大山委以碎石般渺小的任务！只要稍有理智，谁都无法接受这种说法。
换句话说，众生万有与这些情形极不相称，它们存在的目的与这个世界不相般配，这清楚表明，众生万有关注至尊的美名，他们的目标面向精神世界，只与那个世界有关，只有在那里，他们才结出相应的果实。当他们的种子埋藏于这个世界的土壤之下时，其花朵和果实将在 “模范世界”开放结果。根据各自的潜能，人类在今世播种繁衍，在后世收获成果。
如果从倾向至尊美名和后世的角度看待事物，就会发现，每一粒种子都是大能的奇迹，都具有一棵大树般宏伟的目标。每朵花都是神圣智慧的词语，其中的意义多如树上的花朵；每颗果实都是造物主的杰作，是至尊主宰的仁慈诗篇，其中睿智的目标多如树上的果实。至于作为我们的食物，只不过是果实千百种目标中的一种而已！（作为食物）果实完成了它的使命，表达了它存在的意义，之后悄然逝去，葬于我们的肠胃（注）。既然这些瞬息万变的生命会在另一个世界结出永恒的果实，在那里留下永恒的形象，在那里表达永恒的意义；既然它们永远赞颂造物主；既然人们通过感知万物的目标着眼未来，他们从而成为真正的人，从而通过易朽无常找到通往永恒的道路。很显然，所有徘徊于生死之间、先聚后散的生灵必定还有其他的目的。
（注：如果有人问：“为什么你多以种子、花朵和果实作比喻？”回答：种子、花朵和果实是体现真主大能的最奇妙、最杰出、最微妙的迹象。由于自然主义哲学家和迷误者无法解读命运和大能之笔书写于种子、花朵和果实页面上的精妙文辞，他们窒息于其中，陷入了自然的泥淖。）
上述情况似乎通过模仿和表现而被布置，形成演示的环境。如果我们作如下比喻，应该没有错误：耗费巨资、大费周折地安排短暂的聚散，仅仅是为了拍摄可在影院放映的影片。同样，在这个短暂的世界，我们历经个人和社会生活，其中的一个原因是为了能够拍出照片，形成图像，从而把我们的行为和结果记录存档，以便在清算日展示，在审判场播放，展示出符合永恒幸福的潜能。有则圣训表明了这一深意：“今世是后世的耕地”。
既然世界真实存在，在这个世界，有无数的证据表明智慧、关爱、仁慈和正义也真实存在，那么可以肯定，后世就像这个世界一样，也无疑存在。既然世上万物一面转向那个世界，并朝着它前行，那么否认那个世界，就等于否认这个世界及其中的一切。这就是说：寿限和坟墓等待着人类，乐园和火狱也在迫不及待地等候人类的到来。
（五月龙译自努尔斯《论复活·真相》十）
