普慈性

第二项真理：普慈性

     我们的寻道者在第三站中所见的，是“普慈性”（Rahmaniyet）。

     我们亲眼看见，有一位主宰以仁慈的万千恩赐充满大地表面，使之成为一张餐桌、一席盛宴，——其上陈放着普慈性所提供的数十万计各不相同的美味佳肴。他又使大地内部成为一座宝库，汇聚着至慈性与至睿性所赐予的万千珍贵恩惠。

     他使大地犹如一艘货船或一列火车，在其年度运行中，每年从幽玄世界输送人类生活与生命所需的数十万种最美好的物资，将这些物资运送给我们；而每一个春天，则犹如一节车厢，载着我们的衣食所需奔赴而来。

     他以极其慈爱的方式养育我们。为了使我们能够享用这所有的礼物与恩典，更赋予我们成百上千种欲望、需求、情感、知觉，使我们得以品尝那些恩惠。

     我们曾在《第四篇光束》中解释经文“真主是使我们满足的”（3:173）的深义：确实正如经文所述，真主赐予我们肠胃，使我们能够从无穷无尽的食物中品尝到美味。他又赐予我们这样一种生命，使我们能够凭借各种感受能力，在这广阔的物质世界——这张恩典的餐桌上，享用其无穷无尽的恩赐；他又恩赐我们这样一种人性，使我们能够凭借理智、心灵等众多禀赋，从物质世界和精神世界的无穷恩赐中获得喜悦；他又使我们认识到伊斯兰，使我们能够从幽玄世界和可见世界的无穷宝藏中获得光明；他又引导我们获得这样的信仰，使我们能够从今世和后世不可计数的光明与恩赐中得到启迪，从中获益。

     从仁慈的角度看，这个宇宙犹如一座宫殿，装饰着无穷无尽的古雅珍品、奇妙事物和贵重宝藏；而能够开启这座宫殿中无数宝箱与秘藏处所的钥匙，都交到了人类手中；使人能够从这一切中获益的各种需求和感受，也都赋予了人的天性。

     因此，这样一种涵盖今世、后世与一切事物的仁慈，必然是在统一性（Vâhidiyet）之中显现出的、遍及万物的独一性（Ehadiyet）。

     也就是说，正如太阳的光芒普照其光域内的一切事物，可以作为统一性的一个例证；同样，每一件明亮而透明的事物，也都按照自身的接受能力，获得太阳的光、热、光谱中的七色以及太阳的映像，因而也可以作为独一性的一个例证。因此，看到这种普照光芒的人，必然会断定：照耀大地的太阳独一无二，绝无匹偶。此人于每一件明净之物中，甚至在一滴水珠之中，都能看到太阳光和热的映像，由此体认太阳的独一性。他明白：太阳本体连同其全部属性，仿佛就近在每一事物之侧，映现于每一事物的心镜之中。

     同理，具有至美属性的至仁主，其广大的仁慈也像光芒一样涵盖一切事物。这既显示了这位至仁主的统一性，也表明他在任何方面都没有伙伴。在每一事物中，尤其在每一个生命体之上，特别是在人的身上，在这层综合性的仁慈帷幕之下，都有这位至仁主大多数尊名的光辉，以及某种本体性的显现。他又赋予每一个个体一种综合性的生命结构，使其能够关注整个宇宙，并与宇宙建立各种联系。这也证明了这位至仁主的独一性，证明他就是那位临在于每一事物近旁、造化万有及其所有方面的主宰。

     确实，正如至仁主凭借仁慈的统一性及其普遍涵盖性，在整个宇宙以及大地表面展示其威严与宏伟；同样，借着独一性的显现，真主又在每一个生命体之中，尤其在人身上，把各种恩典的样本汇集于这个个体之内，将它们配置到该生命体的各种器官与机能上，并加以精心安排。一个人虽然只是一个个体，但至仁主却能在不分割整个宇宙的情况下，使人享用整个宇宙所提供的恩典，从某种意义上，仿佛是把整个宇宙当作这个单独个体自己的家而赐予他。通过这一安排，他也宣示了其至美所特有的慈爱，表明各种恩赐都汇聚于人的身上。

     再比如，一颗甜瓜的特性集中体现在它的每一粒种子之中。而创造这粒种子的主宰，必然也是创造整个甜瓜的主宰。随后，他按照自己知识中既定的尺度，以及智慧地为它制定的专门法则，从甜瓜中汲取、汇集种子的质料，并使之凝聚成形。因此，除了创造这个甜瓜的那位独一创造者之外，任何其他事物都不可能创造那粒种子；若说其他事物能够独立创造它，绝无可能。

     同样，随着普慈性的显现，宇宙犹如一棵树、一座果园，大地犹如果实、甜瓜，而生命体，尤其是人，则犹如一粒种子。因此，哪怕是最微小的一个生命体，其创造者和主宰，也必然是整个大地乃至全宇宙的创造者和主宰。

     概而言之，正如普遍涵盖一切的“开启性”（Fettahiyet）这一真理，能够从简单的物质中创造并展开一切存在物井然有序的形态，从而以显而易见的方式证明统一性；同样，普遍涵盖一切的“普慈性”这一真理，也通过以极其完美的秩序养育所有来到世间、进入今世生活的生命体，尤其是那些新近来到世间的生命，及时提供他们所需的一切，并且不遗漏其中任何一个，以彰显真主的仁慈。而同一种仁慈能够在任何地方、任何时刻惠及每一个个体，因此它以显而易见的方式，既显示了统一性，也显示了统一性之中的独一性。

     由于《光明论》是至睿（Hakîm）与至慈（Rahîm）这两大尊名的显现之域，在《光明论》的许多篇章中，仁慈真理的精微奥义及其各种显现已经得到了阐释和证明，因此，我们在这里仅以这一滴水珠指向那片汪洋，将这段极其漫长的论述简要收束。

(译自努尔斯《大迹象》二·三·二)