施恩之乐大于恩
评价一件事物的醇善美，不是看与其相似或与其相反的事物属性，而是看事物本身展示的状态。例如，慷慨是一种美好而令人愉悦的特质。一个慷慨的人从受助者的喜悦和快乐中获得的快感，要上千倍大于觉得自己比其他慷慨的人更优越的快感。一个富有爱心、心怀慈悲的人，从他施爱的对象中，就会获得一种真正的快慰。例如，凭着天然的母爱，一位母亲从孩子的幸福快乐中获得的快乐如此强烈，甚至为了孩子的幸福，不惜牺牲自己的生命。这种爱心带来的力量如此巨大，甚至会使母鸡为了保护雏鸡而攻击狮子。
真正的快乐、善良、幸福等高尚完美的品质不是看同类和对立面，而是看它们展示的对象和展示的场所。至尊全美者永生不灭，维护万物，他仁爱而施恩，他普慈而特慈，他的仁慈之美、他的诸多尊名都针对那些接受他仁慈的被造而彰显。
那些接受他的仁慈的被造，特别是那些在乐园里享受他无限仁慈和恩惠的人，其幸福、惬意和快乐无穷无尽。根据他们幸福、享受恩惠的快乐程度，至仁至主宰体验到神圣、崇高、纯洁、优美等诸如喜爱的情感，只能以适合他的方式，以适合他的德性来描述。他拥有至纯至洁的神圣品质，由于教法不允许，我们无法提及其深意，这些深意可被勉强描述为“神圣的品味”、“神圣的爱”、“纯洁的喜悦 ”、“神圣的幸福”。
我们已经在许多篇章证明过，这些深意中的每一点都比我们在宇宙中看到的、在众生的存在中感受到的爱、喜悦和幸福更加崇高、尊严、神圣、独特。如果你想了解这些深意中的一个词，请从下例比喻的望远镜中体味：
一位仁慈、善良、富有爱心的人，装备好一艘华丽的游轮，在游轮上布置精美的盛宴，将其送给饥饿贫穷、急需帮助的人。不难想象，那些饱受饥饿煎熬的穷人收到这样的礼物，他们的感激之情何等强烈！能够解决他们的急需，看到他们的喜悦，这会让那位有善心的人多么欣慰，多么快乐，多么幸福。
即使以这么简单的食物款待急需，邀请者也不是那张小餐桌的真正主人，而只是一个恩惠的分配者，仅仅这一善举，就足使施善者如此幸福。那么想想这艘航行于宇宙之海的主权之船,人类、精灵与众生皆被安置其中，航行于宇宙的海洋，船上布有餐桌，上陈种类繁多的食物，众生受邀参加这场盛宴，浅尝精美的开胃餐。在完美无缺、永恒不朽的永恒世界，每一个天界都将成为祝福之桌，上陈包含无限丰富的珍馐美味。在无限的时间里满足无限的需求。你可以比较神圣之爱的意义和仁慈的结果，这是我们无法描述的，它属于至仁主的恩惠，他为那些无限的崇拜者开启了真正的美味盛宴。（待续）
例如一个热爱艺术、喜欢展示自己聪明才智的能工巧匠，发明了某种类似留声机的机械，能不带唱片就发出美妙的声音。他安装好机械，调试后当众展示。如果这台留声机完美地展示出预期的效果，那么它的制造者会多么自豪、多么高兴、多么欣慰！他会对自己说：“多福哉，真主所愿！”
一个渺小的人，仅凭毫无原创性的、纯粹形式化的技艺，就满足于留声机的美妙效果。那么至尊的造物主（Sâni'-i Zülcelâl）创造了整个宇宙，宇宙就像管弦乐队和音乐播放机；创造了地球和大地上的所有生物，创造了人的头颅，使其成为一个播放奇妙音律的播放器。人类的智慧对此神技惊叹不已。
由于所有的生灵都在最大程度上以最佳的方式展示了它们被创造的结果，服从了真主的命令，履行了各自的礼拜、祈祷、赞主（Tasbihat）、颂主（Tahiyat），实现了真主创造的目的，达到了预期的目标，使他们的创造者感到欣慰、满足和自豪，其程度之高无法形容。其中蕴含的“神圣意义”（maânî-i mukaddese）和“至纯属性”（şuûn-u münezzeh）,更是如此崇高神圣，以至于全人类团结起来，即使集合全人类的智慧于一体，也无法理解更无法企及其中的奥秘。
再例如，一位热爱正义、以坚持正义为荣的法官，每当伸张正义，惩罚不法者，赋予被压迫者权利，为被压迫者伸张正义，获得被压迫者的感谢，他是何等惬意快乐！与其相比，绝对正义的统治者、惩罚罪恶的公正主宰，不仅面对所有的精灵和人类，而且面对所有的被造。他赋予万有生命，使他们享有存在的权利。他约束可怕的事物，免使众生的生命受到侵犯。你们还可以进一步比较其中的神圣意义，在末日的大集会中，将对精灵和人类加以审判。此外，对所有的存在，伟大的正义和智慧将后世予以全面彰显。
从这三个例子可以看出，至尊主宰千一个尊名中的每一个尊名都蕴含着不同程度的美丽、恩惠、优越和完美，其中的每一种喜悦、骄傲、荣耀和爱也有不同的层次。
正因如此，有些达致“仁爱”（Vedûd）尊名显现的贤哲（muhakkikin-i evliyâ）曾说：
“宇宙的原动力是爱；正是通过爱，众生万物才运动。众生中存在的吸引力、亲和力和吸附的法则，皆因爱而生。”
有位贤哲这样吟诵：
苍穹陶醉，天使陶醉，星辰陶醉；
诸天陶醉，太阳陶醉，月亮陶醉；
大地陶醉，元素陶醉，草木植物陶醉；
人类陶醉，所有的生灵全都陶醉；
所有的存在陶醉，所有的微粒一同陶醉；
陶醉的一切进入更深的陶醉。
也就是说，在“神圣之爱”的显现中，每个存在都根据其天赋的潜能而陶醉于“爱的醇香”。
每个人的心都喜悦于己有恩者，喜欢真正的完美，倾慕高贵的美。对于那些他所爱护、所怜悯的人，若有谁也对他们施恩，他便会更加深切地去爱那位施恩者。
我们此前已经阐述过，真主的每一个尊名中都蕴藏着千万种恩惠宝藏，使我们所爱之人也因他的恩赐而幸福无比。他是无数圆满美德的源泉，是无数美丽层级的根本。那万种尊名所指的至尊至美者（Cemîl-i Zülcelâl），完美被爱者（Mahbûb-u Zülkemâl），完全得配我们彻底的爱与热情，整个宇宙因他之爱而陶醉、而倾倒，这难道还不能被理解吗？
正因为这个奥秘，一些得以体悟“仁爱”（Vedûd）之名的圣贤曾说：“我们并不渴求乐园；只要得享神圣之爱的一缕光辉，我们的心愿永远满足。”
也正因为如此，圣训云：“在天堂中觐见真主荣华的一分钟，其甜美超越整个天堂的一切乐趣。”
正是这种无限的爱的完美，只能在唯一（Vâhidiyet）与独一（Ehadiyet）的领域中，由那位具无限荣耀之主通过他的尊名与创造所显现。由此可知，在这领域之外所臆想的所谓完美，并非真正的完美。
（译自努尔斯《箴言集》三十二·二·十五）
