教法学派因地制宜

结论

     神圣的律法会随着时代的变化而变化，同一个时代针对不同的民族会有不同的律法，可也能出现不同的圣使，这种事已经发生过。然而，在封印使者（愿主福安之）之后，就不再需要其他的律法，因为他传达的沙里亚法足以适用每个时代的所有民族。当然，在次要问题上，不同程度地需要不同的教法学派。正如衣服会随着季节的变化而更换，药物要根据病人的病情而调整，同样，教法也要随着时代的变化而因时制宜，教规也会根据不同社群的情况而变化。因为沙里亚法的次要事务根据民众的情况有所调整，因人而异，就像疗病救伤要对症下药。

     在穆圣之前的众先知时代，由于阶级差距很大，人们性格粗野，思想简单，形同蛮夷，因此当时的律法虽然与他们的生存环境相适应，与他们的生活状态相关联，但却以不同的方式体现，甚至在同一个时期，在同一块大陆，出现不同的先知和不同的律法。随着封印先知（愿主福安之）的到来，经过无数次的变革和动荡，人类仿佛从初级阶段进入中级阶段，所有民族都达到相应的程度，能接受同一教诲、聆听同一教师、遵守同一种法度，不再需要不同的法律，也不再需要不同的导师。

     然而，由于人类社会并不全处于完全相同的水平上，也不按照同一种社会形态生活，无法在社会生活中遵循统一的模式，因此，就出现了许多法学派别。如果绝大多数人都像高等学校的学生一样，过着同样的社会生活，达到同样的水平，那么所有的学派就可以统一。但是，正如世界的现状不允许这种情况发生，所以法学派别也不可能整齐划一。

     如果你说：既然真理是统一的，那么四大教法学派和十二伊玛目派各不相同，他们坚持的怎么都是真理？

     答曰：同样是水，但对病情不同的五种病人有不同的作用，对第一个人来说，水是治病的良药，从医学的角度来看，他必须饮水。对第二个病人来说，水犹如毒药，饮水对他有害，医嘱严禁饮水。对第三个人来说，饮水会造成轻微伤害，医嘱他不要饮水。对第四个人来说，饮水有益无害，根据医嘱，饮水是可嘉的懿行。对第五个人来说，饮水无益也无害，医嘱允许饮用。由此可见，真理具有多面性，所有五种医嘱都是真理，对此，难道你能说：“水是良药，必须饮水，此外别无其他判断！”

     同样，在神圣智慧的推动下，根据不同的教法学派及其信众的情况，神圣律法的判断相应有所变化，这种变化符合真理，正确无误。例如，根据绝对神圣的智慧，大多数伊玛目沙斐仪的追随者更接近乡村生活和游牧生活，他们作为整体融入一个群体社会的程度较低，因此，每个人都在领拜者身后诵读《开端章》，在应答需求的养主御前衷情倾诉，诉说自己内心的夙愿。这种作法是真理，也是智慧。至于哈乃斐学派，由于追随大伊玛目的绝大多数人更接近文明和城市生活，更习惯社会生活，加之大多数伊斯兰王国都追随哈乃斐派。因此，一个群体就像一个人，一个人代表整个群体说话，所有人都与他相关，他们支持他，与他齐心协力，他的话就成了大众的话。根据哈乃斐教法，礼拜者无需在领拜者身后自读《开端章》，这是真理，也是明智的作法。

     由于伊斯兰法是抵御人性侵袭的屏障，它可以改良环境，训练趋邪的性灵。沙斐仪学派的大多数追随者都是村民、半游牧民和从事体力劳动的人，该学派主张：“接触异性会破坏小净；最轻微的不洁都有害”。由于哈乃斐学派的绝大多数追随者都已进入社会生活，成为“文明人”，因此哈乃斐学派认为：“无意触摸异性不会破坏小净；轻微的不洁是许可的。”

     现在让我们来比较体力劳动者和绅士。根据职业和谋生方式，体力劳动者不免接触陌生异性，不时坐在火炉旁边，难免接触不洁的东西，邪恶的性灵会乘虚而入，可能随时攻击他们。因此，为了预防越礼行为，沙里亚如此要求他们：“不要接触异性，否则你们的小净将失效；不要沾染污垢，否则你们的礼拜无效。”这条教规如天籁之音，时时在他们心灵的耳边响起。根据公共道德和社会习俗，绅士只要自尊自爱，就不会因接触陌生异性而困扰，根据文明社会关于清洁的定义，他很难沾染不洁之物。因此，在哈乃斐学派中，伊斯兰教法并没有显示严厉的一面，而是淡化问题，不严加苛责，展现出宽容的一面，宣布：“即使你的手被异性碰过，小净仍然有效；如果感到羞耻，允许不在公共场合净下，轻微的不洁是允许的。”这使他们免于惴惴不安。

     我们从大海中法撷取了这两滴教理之水，作为示范，你们可依此类推，将其他的教规置于沙里亚的天平上衡量，采用沙尔拉尼（Sha’rani）的《大衡器》（al-Mizan al-Kubra）来衡量。

    “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”(2:32)

     我们的主啊！祈求你赐福穆罕默德，赐他平安！在他的身心，你以至爱的光芒展现你至美的德性和至尊的美名；他是全面显现你至美尊名的视镜；他的身上集中了你博施于万有的至爱光芒；在他的身心，集中体现了你至美的创造艺术，他是你最完美、最奇妙的艺术杰作，他是你至美铭文的索引；他反映了你无限微妙的仁爱，他表达了你的期望，使你的艺术得到赞赏；他是你精美创造艺术最崇高的描述者，他以铿锵有力的声音赞美你至美不朽的铭文，他是你精美锦绣最崇高的代言人，是你完美创造艺术的最佳的赞美者；他的身心结合了你的大爱和你对被造良好举止和优良品德的赞许，他是体现所有你喜悦的良好举止和美德的典范。通过你的恩惠，他全面理解了所有美好的行为和品德； 他是你在明辨真伪的《古兰经》中提到的衡量一切事物的最优秀典范和最精确的尺度，他是你喜爱的完美者、忍耐者、诚信者、敬畏者、忏悔者、归顺者中的模范，他是你钟爱和荣耀群体中的楷模，你以明辨真伪的爱赋予他们荣誉，你使他成为热爱你的信士的伊玛目，成为敬拜你的信众的领袖，成为你的仆人的首领。我们的主啊！凭着你的仁慈，祈你赐福他所有的家属、圣伴和兄弟，赐他们平安！最仁慈的主啊！阿悯！

（译自努尔斯《论创制》七）

（译自努尔斯《论创制》七上）