教法中的主因和权变

      在这个问题上，那个医生显得非常愚蠢，听他的话，回应他的问题，重视他的观点有辱视听。这个不幸的人徘徊于信仰和不信仰之间。以下的阐述，只是为了回复欧麦尔先生，而不是为了回答医生那浅薄轻率的问题。
      伊斯兰律法的命禁源自神圣的启示，真主所命是天命，真主所禁是禁令。教法律例中权衡和智慧的标尺出自真主“至睿者”的尊名，以此考察其中的属性和程度，确定命令或禁止的智慧和原因。
      举例来说，人们因出门旅行而缩短每日五次的礼拜。缩短拜功的律令中有主因（illet），也有权变（hikmet）。主因是旅行，而权变是旅途中的困难。即使旅途中没有任何困难，礼拜仍然要缩短。礼拜者如果不在旅途而在家里，即使遭受百种困难，也不能缩短拜功。一般来说，旅途中的困难多于居家，这使旅行成为缩短拜功的理由，这一理由足以变成缩短拜功的主因。
      根据伊斯兰法的这一原理，教法的命禁不会因为目的或权变而改变，而是根据其中真正的主因而变更。那个医生说：“彘肉会使食用者在某些方面具有彘的属性。”（注）根据这一说法，不像其他家畜，彘有很多害处，彘肉带来多种疾病，造成很多伤害，食用彘肉弊多利少。医学已经证明，彘的脂肪害处很多，即使在寒冷的欧洲也是如此。因此，在事实上和意义上，彘肉极其有害。
     （注：我不禁质问：尽管欧洲如此文明进步，有那么多奇妙的发明，在科学和知识方面造福人类。但是欧洲人食用彘肉，这难道没有导致他们像彘那样，陷入唯物主义和自然主义的黑暗泥潭？众所周知，人的性情会因其所吃的食物而受到影响。谚语说得好“谁四十天不中断地吃肉，他的心就会变硬。”）
      在诸如此类的事例中，权变会成为神圣禁令的因素，但这并不意味着权变每时每刻都必须存在于每个事务中。律令中的主因不会因为其中权变的改变而变更，如果主因不改变，律令也不改变。根据这条原则，那个不幸医生的观点远离伊斯兰法的精神，因此，不要把他的说法当作教法看待。造物主创造了许多动物，那些不参悟的哲学家难道不形似某些动物吗？
（译自努尔斯《闪光》九·四下）