放之四海而皆准

     智慧的《古兰经》直接面对每一个时代的每一个人类群体，就像其中的教诲就是为他们量身订制的。由于《古兰经》确实邀请人类所有的阶层，向他们传授最高级、最精微的科学——信仰，教授最广博、最光辉的学问——认主学，教导最重要、最多元的学科——伊斯兰法，因此，《古兰经》必须因材施教，根据不同的阶层和群体，教授适当的知识。课程是同一种，但同一种课程面对不同层次的受众，每个层次根据其程度从《古兰经》的海洋中汲取属于自己的份额。在这方面，我们已经举了很多例子，读者可以参考。在此，我们只指出一两个小问题，分享其中一两个阶层的理解份额。例如：

    “他没有生产，也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。”（112:3-4）

     对这两节经文，作为人数最多的阶层，普通人如此理解：“至尊的真主绝非任何人神的父子、亲属或配偶。”

     中等程度的人士如此理解：“经文否定尔撒（愿主赐他平安）、天使和世间任何可被生产的万有具有神性。”虽然否认不可能的事物似乎无的放矢，但根据修辞学的规则，只要必要的陈述有目的性，陈述就是判断，就有意义。因此，（为了强调永恒者特有的德性，）必须否认他生产和被生产的属性，从而否定那些有父母儿女和配偶的神灵具有神性，强调他们不值得被崇拜。正因为如此，《忠诚章》有益于每个时代的每个人。

     至于更高级阶层的份额，可如此表述：“大能的真主超越一切暗示生产与被生产的关系。他没有任何配偶、助手或伙伴。他与众生的关系是创造和被造的关系。他通过永恒的意志创造万物，说声“有！”，万物便诞生了。他远远超越了任何有悖于完美的关系，超越任何具有强迫性、必然性或非自愿性的关系"。

     对这两节经文，更高层次的理解是：“大能的真主永恒常在，他前无始，后无终，他的本质、德性和行为中，绝无任何与其同等、同类、相似或匹配的神灵事物。只有必要时，才可通过比喻描述他的行为和事情：

    “惟安拉具有至高的比拟。”（16:60） 

     除上述的三个阶层外，其他人士也从这两节经文中享有属于他们的份额，譬如那些获得关于真主知识的人士（ârifîn）、热爱真主的人士和笃诚者（siddiqîn）。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）