指导世人的明证
在所有神圣的经典中，在所有的言论和著作中，如果你想了解《古兰经》至高无上的优越地位，那么请考虑以下两种比喻：
第一种比喻：国王有两种不同的方式交流和发言。一种是就一些私人需求和个别小事，与普通臣民在他的私人电话专线上交谈。另一种是以至高统治者的尊号、崇高君王的主权、普世主宰的名义，君王与钦使或高级官员交谈，旨在颁布他的律令，发布他的讲话，彰显他的尊严。
第二种比喻：一个人手持镜子，对着太阳，这面镜子就因其大小反射出定量的七色光，镜子因而与太阳保持联系，与太阳互动和交流。如果把这面充满阳光的镜子转向一个黑房子或被遮盖的花园，持镜人就会从中受益，其受益多少根据镜子的能力衡量，而不取决于太阳的价值。另一个人打开房子或花园顶部的宽阔窗户，为空中的太阳打开通道，与真实的太阳直接互动，与之交流对话，他以自己的状态语言表达感激之情：“世界的光明啊！你以光明照亮大地，使所有的花朵绽放笑容！你作为天之骄子，以光热美化天空，给我的小房子和花园也带来光明和温暖……”然而，手拿镜子的人却不能这么说，受到条件的限制，太阳的反射和作用受到限制。
让我们通过这两种比喻的望远镜来观察《古兰经》，就会看到其中的神圣奇迹。
“假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。”（31:27）
在无穷的话语中，在无尽的言辞中，《古兰经》为何拥有如此崇高的地位？原因在于：《古兰经》源自真主最尊贵的美名，来自每个美名的最高层次。《古兰经》是养育众世界主宰的旨意；是众生万有唯一敬拜的主宰的律令；是创造天地万物造物主的致辞；是关于绝对主权的话语；是关于普遍神圣主权的永恒指导（hutba）；是一部全面完整记录至仁主恩惠的笔记；是一册篇首不时出现与至尊、威严、崇高 主宰有关联的密码本；是一部弘扬智慧的神圣经典，它降自真主最尊贵的美名，全方位地巡视至高阿尔什统辖的领域。《古兰经》因此被恰如其分地冠以“真主之言”的美誉。
至于其他神圣言辞的明确显示，则是通过某种特殊的名义、某个特定尊名的部分显现，通过神圣主权的某种特殊显露、某种特别的仁慈而实现。（这是一种启迪，）其程度在特殊性和普遍性方面有不同的层次，大多数灵感都属于这种类型，但其程度却大不相同。举例来说，最简单、最普通的启迪是对动物的启示，然后是对普通人的启迪，接着是对普通天使的启示，然后是对贤哲的启示，之后是对高级天使的启示。由于这一奥秘，当贤哲通过心灵的电话直接祈求时，会说：“我的心灵告诉我有关我的养主的消息”,而不会说：“我的心灵告诉我众世界的主宰的消息”。他会说：“我的心灵是我的养主的镜子和御座”，而不会说：“我的心灵是众世界主宰的宝座”。因为面对近七万层帷幕，根据心灵的能力，他可以在其能力所及的范围内相应揭示所受到的启迪。
君王凭其至高无上的王权颁布的法令远比对普通人微不足道的对话崇高得多，这正如从空中太阳摄取的光辉远比从镜中获取的阳光更加丰富灿烂。同样的道理，在《古兰经》之外，其他的天经圣典，虽各有其神圣的地位，但无论多么辉煌，也无法企及《古兰经》的崇高地位。即使把全人类和精灵所有的优美文辞汇集一起，其神圣性也无法与《古兰经》相提并论。
如果你想体会《古兰经》如何源自真主最崇高的美名，如何达到每个至尊美名的最高境界，请看“库尔西节”（Ayat al-Kursi,2:255）和下列的经文：
“真主那里，有幽玄的宝藏”（6:59）
“你说:“真主啊!国权的主啊!”（3:26）
“他使黑夜追求白昼，而遮蔽它;他把日月和星宿造成顺从他的命令的。”（7:54）
“地啊!汲干你上面的水吧!云啊!散开吧!”（11：:4）
“七层天和大地，以及万有都赞颂他超绝万物”（17：44）
“创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。”（31:28）
“我确已将重任信托天地和山岳”（33:72）
“在那日，我将天卷起犹如卷轴将书画卷起一样。”（21:104）
“他们没有切实地认识真主。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。”（39:67）
“假若我把这部《古兰经》降示一座山，你必定看见那座山因畏惧真主而成为柔和的，崩溃的。”（59:21）
研究以 “一切赞颂，全归真主”（al-Hamdulillah）“赞颂真主超绝万物”（Tusabbihu）开头的章节，就能看到《古兰经》伟大奥秘的光芒。再看看以“艾列弗，俩目，米目”、“艾列弗，俩目，拉仪”、“哈一，米目”开篇的经文，就会明白《古兰经》在真主御前的重要性。
如果理解了这项原则的奥秘和重要性，就会明白，先知收到的启示大多通过天使传达，而灵感则大多无须中介而获得，由此就不难明白，贤哲无论多么伟大，也无法达到任何先知的层次。由此也会理解《古兰经》的崇高、庄严、尊贵和神圣性，还会理解“登霄”的奥秘和必要性。通过登霄，穆圣（愿主福安之）升上天宇，抵达被造极境的酸枣树旁（ Sidretü'l-Müntehâ），到了相距两张弓（ Kàb-ı Kavseyn）的距离，向比他的命脉更接近他的全知大能的真主祈求，之后瞬间回到原处。正如“指月两半”是向人类和精灵昭示穆圣作为真主使者的奇迹，同样，夜行和登霄在敬拜真主的方面向灵界和天使展示，穆圣是真主最喜爱的圣使。
主啊！如你慈悯、升华穆圣那样，祈你赐福他和他的家属！阿悯！
（译自努尔斯《箴言集》十二·四）
