形似与神似的天壤之别

     通过下面比喻故事的望远镜，我们可以看到《古兰经》的智慧与哲学科学智慧的不同之处：
     曾有一位信仰虔诚而且技艺精湛的著名君王，他想用一种卓越的文辞书写《古兰经》，从而能够体现《古兰经》神圣的内涵，展现《古兰经》的奇迹，饰以符合其神圣性的优美装饰。于是，这位艺术家国王以一种非常奇特的方式书写《古兰经》。他使用所有珍贵的宝石，以象征不同内容经文的真理。有些文辞，他用钻石和祖母绿书写；有些词句，他用珍珠和红玛瑙书写；有些字词，他用钻石和珊瑚书写；有些字母，他用金银书写。他以极其精美华丽的工艺加以装饰，以至于每个人，不论识字还是不识字，看到它时都啧啧称奇，赞叹不已。在探寻真理的人士看来，外在的华丽彰显了其内涵真理的光明和优美，这使其成为无比珍贵的杰作。
     然后，君王就把这本精美装饰的《古兰经》出示给一位西方哲学家和一位穆斯林学者，为了考验和奖励他们，君王要求他们各自写一篇文章，阐述这部经典的智慧和宗旨。哲学家和穆斯林学者先后写出一本关于《古兰经》的书。然而，哲学家的书只讨论文字的纹饰、关系和位置，大谈宝石的形状和属性，而丝毫没有涉及经文的含义，因为那西方人不懂阿拉伯文，甚至不知道装饰精美的《古兰经》是一本经，是一部表达意义的作品，而将其视为一件精美的古董。他虽然不懂阿拉伯文，但却是一个非常出色的工程师，擅长绘画和化学，又是一位优秀的宝石商。这个人凭自己的专长写出了他的作品。
     至于穆斯林学者，当他阅读《古兰经》时，就明白这是至尊主宰的经典，是智慧的《古兰经》。这位热爱真理的学者既不注重外在的装饰，也不倾心于文字的修饰。他所关注的，比前者所倾心的更高尚、更重要、更微妙、更崇高、更有益、更全面……。为了揭示精美装饰所涵盖的奥秘和神圣真理之光，他写出一部优秀的评注。
     然后，两人拿着自己的作品去见伟大的君王。那位君王先接过哲学家的作品，发现这个崇拜自然的人自视甚高，他虽然非常努力，但文中完全没有谈到真正的智慧。他显然完全不懂经文的含义，混淆其中真正的内容，不尊重其中的智慧，丧失了应有的礼节。他把作为真理源泉的《古兰经》视为一卷毫无意义的装饰品，无视、贬低其中非凡的价值，贤明的君王把书砸向他的头，将他轰走。
     接着君王翻看那位热爱真理、善于钻研的学者的作品，发现那是一部极其精美、有益、睿智的注释，具有指导意义。他称赞道：“祝贺你！愿真主祝福你！”
     智慧就是这样，前者只是一个越位自欺的工匠，而后者是拥有智慧的人，堪称为学者和智者。为了奖励这位学者的杰作，君王从自己取之不尽的宝库拿出金币，每个字母奖励十枚金币。
     也许你已经理解了这个比喻，让我们看看其中的真相：
     精美装饰的《古兰经》就是这个优美的宇宙，君王则是永恒至睿的主宰。至于那两个人，西方人代表哲学和哲学家，穆斯林学者代表《古兰经》及其学生。是的，尊贵的《古兰经》是宇宙《古兰经》最伟大的译者和忠实的诠释者。
     是的，尊贵的《古兰经》是人类和精灵的向导，是至尊大能之笔刻写于宇宙之书和时间之页的创造迹象。它把每种存在都当作有意义的文字，各自承载着另类存在的意义。也就是说，应从造物主的角度看待万事万物，应当说：“它们被造得多美！它们多么优美地指向造物主的至美！”这种表述表达了宇宙的真正之美。但是，被称为自然哲学或科学的哲学却陷入事物自身的关系和装饰之中，茫然无措，迷失了认识真相的途径。阅读伟大的宇宙之书时，应该从造物主的角度去看待，也就是要从“表意”（mânâ-yı harfî）的角度去看，而不是从“表形”（mânâ-yı ismî）的角度去看。然而，哲学家反其道而行之，他们就事论事，认为万物众生只象征自身，他们不说：“它们被造得多么美丽”，而是说“它们多么美丽”，这种认识恰恰丑化了宇宙万物，亵渎了被造，使宇宙万物谴责他们。的确，昧神论的哲学是远离真实的诡辩，是对宇宙万物的亵渎。
（译自努尔斯《箴言集》十二·一）