巴尔拉山巅松树、杉树和黑柏树的果实

    [本篇原为《书信集》第十一篇的一部分，但由于其位分而被列于此处。］

     在流放期间，有一次，我正在山巅凝视着雄伟的雪松和杜松的英姿，一阵微风徐徐吹来，耳中突然听到优美的赞主辞、摄人心魄的清真言，眼前出现一幕壮观、热闹、优美的表演，演出者扬声颂主，热情表演，耳目的欣赏变成了富有教益的智慧。我瞬间想起艾哈迈德·吉兹里（Ahmad Al-Jizri）的库尔德文诗句，诗文大意是：

     众生八方匆匆来，只为仰望至尊美；

     身处极美圣域前，受宠惶恐难平静。

     身处巴尔拉的利加高地，面对茫茫的雪松、杜松和黑柏树，心灵如泣如诉，我难掩激动，遂以波斯文吟出以下词句：

养育我的主啊！

     生灵从四面八方跑来，仰望你的荣华，凝视你至美的创造，参悟你展示于大地的艺术奇迹；

     众生像宣教员一样，上从九天下到大地，在各个角落欢呼，弘扬你的至美；

     面对你壮美的锦绣，这些宣教士般的树木欣喜若狂，不禁翩翩起舞。

     身处你至美的艺术，它们满心欢喜，纷纷唱出最美妙的颂辞。

     仿佛为自己甜美的歌声陶醉，它们奏出美妙的旋律。

     听到如此动人的旋律，树木也难禁狂喜，在陶醉中翩翩出场起舞。

     看到如此神圣仁慈的彰显，每个生物都参与这一祈福拜主的课堂。

     受到神圣的教诲，每棵树都矗立于高大的岩石，昂首仰望神圣的阿尔什。

     千万棵树都像谢赫巴兹·盖兰达尔^[1]那样，朝着神圣的御前伸出双手，虔诚地祈祷。

     （注：沙赫巴兹·盖兰达尔是一位著名的勇士，在谢赫吉拉尼的指导下，他获得神圣的庇护，达到贤品。）

     舞动的细枝嫩叶犹如美女诗人莎菏娜兹·佳米拉的流苏，感染着观赏的众生，他们难禁内心的感动，唱出崇高的激情。

    （注： Şehnâz-ı Çelkezi 她以美貌著名，头上有四十根发辫。）

     激昂的颂歌似乎触动了爱的面纱上最敏感的琴弦和脉络：“赋生者啊！是他！就是他！”。

     面对这感人的场面，我心中浮现出这样的话句（注：该篇着眼于墓地中的杜松树）：

     想起内心深处迸发的忧伤的呻吟和痛苦的哭泣，因隐喻之爱而遭受离别的伤痛；

     犹如苏丹马哈茂德与心爱的人别离，使人听到痛离恋人者头上奏响的充满别情愁绪的痛苦旋律。

     这些树木似乎正在执行重要的任务，奏响穿透生死隔墙的温柔忧伤的旋律，使那些与今世隔绝的死者聆听永恒的回声。

     灵魂从这场表演中学到：万事万物都在通过认主赞主转向造物主至尊美名的显迹，发出恳切祈求的回声。

     心灵从这个崇高的奇迹中研读树木体现出来的认主独一的奥秘，似乎阅读那些铭写于树木的立体字符。换句话说，每个事物的创造富有神奇的秩序、精湛的艺术和神奇的智慧，即使宇宙的所有原因都统一起来，成为有意志的实施者，也将无法因循仿造。

     性灵看到树木的阵式，仿佛看到万有在分离和消失的漩涡中翻滚，于是就探嗅通向永恒的味道，领悟“只有放弃崇拜今世，才能找到永恒。”

     理智从树木动物发出的温柔之声和风的呼唤中发现了创造的秩序、智慧的铭文和非凡秘密的宝藏，从而由此明白：万物都在各个方面赞美伟大的造物主。

     欲望享受着沙沙树声和微风吹拂的愉悦滋味，这滋味如此美妙，竟使欲望放弃虚幻的享乐，甚至想在真实的世界中销魂死去。忘却虚幻的滋味，才是欲望之命的本质。

     想象力似乎看见管理树木的天使进入了树干，穿着树枝的美服，枝上携带各式各样的木笛，仿佛永恒的君王为树上的天使披上了华丽的外衣，伴随着千百种笛声出席盛大的仪式，这些树木由此表达真切的感恩之情。由此可见，树木并非没有生命，不是没有意识的木头，而是具有高度意识的被造。

     纯净的笛声富有感染力，仿佛源自天际高雅的管弦乐队。思想不能从中听到分离的悲鸣，听不到毛拉纳·贾拉鲁丁·鲁米和所有恋人听到的哀叹，听到的是对至仁主的感恩、对永生者和维护万物者的神圣赞美。

     既然树木成了躯体，树叶就统统变成舌头。在微风的吹拂下，每一片叶子都在反复吟诵：“是他！是他！就是他！”伴随着生命的祝福，它们宣告造物主永生不灭，维护万物。

     万事万物都以自己的状态语言宣告：“除他之外再无主宰”，它们由此构成万有宏伟的赞主圈。它们时时从仁慈的宝库寻求生活必需品，以天性的语言祈求生命的权利，不停地赞念：“真理之主啊！”，以充满生命力的口舌齐声念颂：“永生不灭的主啊！维护万物的主啊！”

     凭着尊名“永生不灭的主”和“维护万物的主”，把生命赐予这个可怜人的心灵，以正道引领他迷茫的心智！阿悯！

（译自努尔斯《箴言集》十七·八）