崇高的品位

      在第一篇题为“与恶魔的辩论”的篇目中，涉及恶魔的伎俩，有些措辞不够优雅，尽管使用了“愿主禁绝之”、“愿主弃绝之”、“假如不可能”等表达方式，那些措辞至今令我胆颤心惊。在后来寄给您的那篇文章中，作了一些小小的修改，您是否对手上的抄稿作了相应的修订？修改与否你可酌情决定，可以省略任何你认为不必要的措辞。
我亲爱的兄弟！
      这篇文章非常重要！由于恶魔是昧信者的魁首，只有让他哑口无言，其跟班才会甘心服输。为了反驳昧信者，智慧的《古兰经》提到他们卑鄙的言论，这给了我勇气。为了证明那种想法邪恶腐败，我一面设定其不可能性，一面小心翼翼地引用恶魔荒谬的措辞。对那些话语，恶魔的党羽不得不照单全收并随意宣扬。为了以其人之道还治其人之身，我凭借《古兰经》控制整个战局，通过引用恶魔的谬论，把他们逼到墙角，揭穿他们的骗局，取得完胜。以下对比，就是其中一场胜局的实例。
      我们想象有座高耸的宣礼塔，塔顶直插云霄，塔底深入地下，直通地心。在塔尖和塔底之间，有一个人在塔上高声宣礼，以使全体国人都能听到。有两组人就此发生争论，争执宣礼员的位置。第一组人说：“宣礼员必须站在宣礼塔的顶端，向全宇宙发出礼拜的号召。我们听到了宣礼，这个号召充满活力，洪亮崇高。虽然并非每个人都能目击身居高塔的宣礼员，但在他上塔或下塔时，根据身处的层次，在某个阶梯看到他。人们知道他登上尖塔，无论身在何处，他都是一个地位崇高的人。”然而，另一组恶魔般愚蠢的群体却说：“不，无论宣礼员的声音发自何处，他的位置不在塔尖，而是在塔底。虽然根本没有人见过他在塔底，也不可能看到塔底。但让我们假设，他像石头一样沉重，并且缺乏意志，他肯定沉在塔底，肯定有人在那里见过他。”
      现在，这两个对立群体的战线漫长，从云霄的塔尖延伸到地心的塔底。拥有光明的“真主的信士”向那些视野开阔的人指示身在塔顶的宣礼员。而对于视野有限，目力无法攀升高位的人，则根据每个人的程度，只须指出一级升往塔尖的阶梯，就已经足够了，足以证明宣礼员不是一块无生命的石头，而是一个完美的传达者，他会向上攀升，在他愿意的时候现身，发出洪亮的宣礼声。至于恶魔的党羽，则愚蠢地争执：“如果他在塔尖，就指出来，使所有的人都能见到，否则他肯定就在塔底。”愚蠢的他们并不知道，并不是每个人都能目击身在塔尖的宣礼员，因为每个人的视力并不都是那么好。他们还狂妄地声称，除了塔尖，他们拥有整个宣礼塔的距离。
      这时，有人出来调解两个群体的争端，他对恶魔的党羽说：“你们这群不祥之人！如果身份高贵的宣礼员身在塔底，那他就像石头一样，没有生命，没有活力，没有力量，就不可能出现在宣礼塔的阶梯和塔尖上。既然你们看到他现身于宣礼塔上，那么他绝非没有生命和力量的人，他的位置一定在塔尖。在这种情况下，你们要么证明他在塔底，要么闭嘴。你们无法证明他在塔底，也无法让人相信他在塔底！你们的防御阵线就在塔底，除此之外，宣礼塔所有空间和遥远的距离都是这群有福之人的竞技场，他们只需指出他在塔底以外的任何位置，就能完胜你们！”
      与此例的对比相同，与恶魔辩论的话题范围极广，从神圣的阿尔什直到地面。（确凿的明证）将他们逼到了墙角，他们据守蛮不讲理、最不可能、最令人厌恶的阵地。正邪之辩以《古兰经》之名控制了整个战场，把恶魔的党羽驱入一孔无人能进的洞穴。
      如果有人问他们：“《古兰经》是什么？”他们回答：“《古兰经》是一本人类撰写的好书，给人们教导良好的道德。”这时就应正告他们：“那它肯定是真主的御令，你们就必须接受。因为按照你们的逻辑，你们不可能说它‘良好’！”
      如果有人问他们：“你们如何看待穆圣（愿主福安之）？”他们回答：“他很有智慧，是一个品行优良的人。”据此回答，应当正告他们：“既然如此，你们就应该相信他。如果他品德高尚，富有智慧，那他肯定是真主的使者。你们竟然说他‘优良’，根据你们的秉性，按照你们的套路，你们不可能这么说。”诸如此类的反诘很多，涉及真理的各个方面，都可适用于类似的论题。
      从第一篇与恶魔辩论的话题中可见，信士们要维护自己的信仰，不一定要全盘了解穆圣（愿主福安之）的奇迹，未必要彻底掌握所有的明证。一个细微的提示，一个小小的暗示，就能拯救信仰。穆圣所有的事迹、所有的品行都是某种奇迹，都证明他的地位至高无上，绝非等而下之的最卑劣者。
（译自努尔斯《书信集》二十六·四·八）