学者不应争名而惑众
(写这个题目的目的是为了解决和制止一场关于一则圣训以及相关问题的重大争论。这则圣训提到先知穆萨击打尔兹拉伊勒天使（愿主赐他俩平安）的眼睛。)
我听说在埃格里迪尔（Eğridir）发生了一场学术辩论。在这个（特殊的）时候，不宜有这样的辩论，但我并不知道这是争论，有人向我提问，给我出示一本标有“qāf”(表示布哈里和穆斯林两大教长认可)的书，指着其中一段圣训问我：“这到底是不是圣训？”
我回答说，如果有人从这类可信的书中引用两大教长共同认可的圣训，那说明就是圣训，我们不应有所怀疑。然而，圣训也像《古兰经》一样，其中有晦涩难懂的寓意，只有学识兼备的学者才能确定其中的含义。从字面意思来看，这段圣训也可能属于晦涩难懂的寓言类圣训。如果早知道这是那场争论的主题，我就不会如此简要答复。
第一：讨论这类问题的宗旨在于发现真理，重要的前提是公平的讨论，只要不固执己见，并且不致引起误解，明了这个问题的权威人士之间可以进行讨论。辩论的目的是为了探寻真理，如果真理明显在对方，参辩者不应沮丧，而应高兴才是，因为他可从中学到自己不知道的知识。如果真理在己方，那就学不到多少知识，甚至因（胜辩）而骄傲自满。
第二：如果讨论的主题是圣训，则必须了解圣训的类别，知道其中隐含的启示的层次，明了穆圣（愿祝福安之）言辞的类型，不许在普通人中间讨论内容晦涩的圣训，不宜像律师那样炫耀自辩，不凭真理正义而依仗唯我独尊的自我而争输赢。（争论时）提出的问题和对相关问题的争论会误导可怜的普通人，产生不利影响，造成思想混乱。普通人无法理解这类晦涩难懂的寓言类圣训，如果他们否认这些圣训，可能会打开一扇可怕的大门，进而否认那些他们有限的智力无法理解的明确无误的圣训。如果从表面理解圣训，接受字面意思，并四处散播，就会为迷误者反对圣训铺平道路，他们借此妄称圣训为迷信。这则圣训确是圣训，但需要阐明其中的道理。对这则寓言类圣训如此关注既不必要，也有害无益，这样的圣训还有很多，因此有必要解释其中的真理，以消除人们的疑虑。
我认为，（针对这个问题）之前撰写的《箴言集》第二十四篇第三支中的十二条原则和第四支中的相关内容，还有《书信集》第十九篇导言中关于启示的分类和原则已经作了足够详细的解释，这里只择要说明，以澄清事实。
（注：据伊本·塔武斯由其父传述，艾布·胡莱赖{愿主喜悦他}说，取命的天使被派去取先知穆萨{愿主喜悦他俩}的性命，当天使来到穆萨跟前时，穆萨一记耳光掏出了取命天使的眼睛，天使回到真主跟前说：“你派我去取一个不想死的人的性命。”真主又派他去......。”{《布哈里圣训实录》，殡礼章第68节}）
天使不像人类，不局限于固定的模样。天使既是个体的存在，也是普遍的存在。尔兹拉伊勒（愿主赐他平安）是负责摄取濒死者灵魂的天使长。
问题：
“尔兹拉伊勒（愿主赐他平安）亲自摄取所有亡者的灵魂，还是他的助手取命？
回答：
关于天使如何摄取灵魂，有三种观点：
第一种：尔兹拉伊勒（愿主赐他平安）摄取每个垂死者的灵魂，他能同时执行多项任务，多项任务不会彼此冲突干扰。由于天使受造于光，光明的存在可以通过无数的镜子显现于无数的地方，镜中反映的光明存在的模型具有发光体的特征，与发光体相似相同，而非与发光体相异相反。例如太阳在镜中的形象体现太阳的光能和热能。同样，在“模范世界”的各种视镜中，天使等灵体的“映像”也与他们相同，体现出他们的特征，他们的形象根据镜子的反映能力而体现。大天使吉卜利里（愿主赐他平安）曾以圣伴迪哈亚·克利比（Dihya）的形象现身于穆圣（愿主福安之）和众圣伴面前，那一瞬间，他又以不同的形象出现在无数地方，并且同时垂下延伸东西两极的华美巨翅，叩拜于神圣的阿尔什御前。他可随时随地现形，在同一时刻，现身于成千上万个地点，呈现的形象根据他出现地点的地形而有所不同。
根据这种观点，当一个人的灵魂被摄取之时，取命天使就以人形或其他特殊形象现身执行任务，那种形象就成了反映天使的镜子。当以这种形象显形的天使出现于穆萨（愿主赐他平安）这样一位决断、勇猛、易怒、令人敬畏的先知面前时，遭到打击，取命天使衣服般替身的眼睛被挖掉，这并非不可能，也并非不同寻常，没有什么不合情理之处。
第二种：大天使吉卜利里、米卡里和尔兹拉伊勒就像总管，他们有一些助手，这些助手与他们同类，和他们相似，但层次比他们低。面对不同的对象，这些天使助手也展示出不同的形象，摄取善人灵魂时展示一种形象（注：在我的家乡，一位名叫塞达的著名谢赫临终时，负责摄取卧里灵魂的天使降临了，谢赫塞达大声向御前恳求：“我热爱我的学生，请让负责摄取学生灵魂的天使摄取我的灵魂吧！”现场的人都证实了这一事件。），而摄取恶人灵魂时展示另一种形象，这正如下节经文所示：
“以猛烈掣出[不信仰者的灵魂]者[天使们]发誓，以轻柔取出[信士的灵魂]者[天使们]发誓”（《古兰经》79:1-2，马仲刚译）
鉴于这种情形，先知穆萨（愿主赐他平安）天性刚烈畏猛，身体魁梧，在真主御前有情面，我们完全有理由认为，他击打的对象不是尔兹拉伊勒（愿主赐他平安）本身，而是他助手展示的形象。（注：在我的故乡，一位异常勇猛的人临终前看到取命的天使，就说：“你看我躺在床上，就想来取我性命！”说着就站起身来，翻身上马，手持利剑挑战天使。他像个男子汉一样，死在马背之上。）
第三种：《箴言集》第二十九篇“第四项原则”中解释过，根据部分圣训明文，有些天使有四万个头，每个头上有四万个舌头（这意味着他们有八万只眼睛），每个舌头颂念四万种神圣的赞词。是啊！由于天使所承担的职责与现实世界的被造物种相符，因此天使们在精神世界就肯定代表那些现实世界众生的赞主之辞。的确如此，例如地球是一种被造物，它赞美至尊的真主。地球拥有的物种不止四万种，也许是十多万种，每个物种就像一个头颅。每个物种都有数十万个像舌头一样的个体……。这就是说，被派往人间的天使肯定有不止四万个头，而是有几十万个头；每个头有几十万条舌头……。
根据这种观点，尔兹拉伊勒（愿主赐他平安）的每张脸面对一个人，每只眼睛注视一个人。穆萨击打尔兹拉伊勒（愿主赐他俩平安）时，并不是针对天使的本质，也不是针对天使的本相；那种行为不是侮辱天使，也非拒受钦命。他击打那注视他死亡的眼睛，是因为他还想继续履行先知的职责，完成自己的使命，而天使却要终结他的使命。
真主至知真相！除了真主，无人能知幽玄。
“你说:‘关于此事的知识，只在主那里’”（67:26）
“他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本;还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人才知道经义的究竟。他们说:“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。”（3:7）
（译自努尔斯《书信集》二十八·二）
