如何认识难以理解的圣训？

     对于圣训中有关末日的征兆、未来发生的事变及其中某些行为的智慧和回赐，人们知之不详，因此，一些依赖理性的学者就宣布其中一些圣训是羸弱圣训或伪圣训。而一些信仰薄弱但自我膨胀的学者甚至否认相关的圣训。对此，我们不逐一详细讨论，只解释十二条“原则”。

     第一条原则：在《箴言集》第二十篇结尾的问答中，我们已经解释过一条原则，择要如下：宗教是试金石，是考验，能甄别高尚的灵魂和卑贱的灵魂。因此，当宗教涉及每个人在未来必然亲眼看到的事变时，人们虽然不是了然于胸，但也并非一无所知，因此每个人都不得不确认必将发生的事变。这既打开了通往理性的大门，又没有剥夺人的自由意志。因为如果“末日”的征兆完全透明，人们被迫全盘接受，那么煤炭将与钻石等值，人们各负其责的奥秘和考验的结果将化为乌有。正因为如此，在诸如马赫迪、苏福亚尼等许多问题上，一直存在着许多争议。此外，各种传述也大相径庭，存在相互矛盾的传述。

     第二个原则：伊斯兰学的层次不同，差别很大。有些内容可能需要确凿的证据，而另一些内容，随从大众的观点就已足够。有些内容会被无条件同意接受，无需被拒绝。在这种情况下，对于那些不属于信仰核心的次要事项或某个时间发生的特殊事件，无须肯定的见证，也无需明确的证据，只要不拒绝、不反对，简单认可服从就没有问题。

     第三条原则：在圣门弟子的时代，很多犹太教、基督教学者纷纷皈依伊斯兰，他们拥有的知识也随之成为穆斯林的知识。在这些知识中，有些早期的内容与真理相悖，但却被想象为伊斯兰的组成部分。

     第四条原则：圣训传述者的某些言辞或他们推断的含义被当作圣训文本的构成部分。然而，由于人不可能没有丝毫过失，他们的一些推论或言辞与真理相悖，但却被视为圣训，并被列为羸弱圣训。

     第五项原则：“我的信众中有圣训的传播者”，这则圣训意味着有人“会受启迪”，某些遵循光明贤哲之道的、受到启迪的圣训学者，他们获得的某些启迪和灵感的意义被认为是圣训。然而，由于某些障碍，贤哲的灵感可能会出现错误。因此，一些违背真理的圣训可能由此产生。

     第六条原则：有些故事广为人知，就像谚语一样。它们的真正含义并没有被考虑，值得考虑的是这些故事为什么被广泛传播。为了教诲民众，真主尊贵的使者（愿主福安之）有时引用典故，以比喻的形式引述一些已经被遗忘的轶事和故事。如果这类事情的真实含义有误，那与人们的风俗习惯和传统有关，问题归咎于公众听到的内容。

     第七条原则：有许多比喻和寓言，随着时间的推移，从有学问的人口中传到无知者的脑海，被认为是确凿的事实，因而产生了错误。例如，在“模范世界”中，真主的两位天使形象似牛像鱼，被称为“金牛”（Sevr）和“鱼”（Hut） ，他俩是陆地和海洋动物的监管者，牛和鱼堪称陆海动物的代表，人们把他俩想象成巨大的牛和有形的鱼，从而错误地解释了圣训。

     再例如，有一次，在一个穆圣（愿主福安之）出席的聚会中，人们突然听到一阵低沉的隆隆声。真主的使者（愿主福安之）说：“这是一块滚动了七十年的石头，现在刚刚滚到火狱的底部”。任何听到这段圣训的人，如果不了解真相，就有可能否认圣人的话。然而，二十分钟之后，穆圣的话就被证实。有人跑来告知穆圣（愿主福安之）：“那个臭名昭著的伪信士二十分钟前死了！”真主的使者（愿主福安之）用最雄辩的语言总结 了这个伪信士七十年的昧信生涯，描述他如何不断堕落，直至火狱的最底层，成了其中的一块顽石。在他死亡的那一刻，大能的真主使人们听到了隆隆的响声，使他的结局成为一种迹象。（待续）

（译自《箴言集》二十四·三·一）