如何理解“倾向性”？

第六方面（注：本节专为学问精深的学者而写）：

     马图里迪教义学认为，局部自由的本质“倾向性”是一个理论问题或具有相对性的问题，可由真主的仆人掌控。艾什尔里教义学家认为，局部自由的倾向性确实存在，但不由真主的仆人所掌控。但他们也认为，倾向中的处置力却由真主的仆人所掌握，这使得倾向和处置力一起成为一对相互关联的统一体，但二者的外部存在没有经过证实。从理论上讲，倾向的存在和确定并不需要完整的原因，因为它们的存在需要必然性的介入，这使意志和局部自由失效。相反，如果理论的导因获得了优先权，那么这观念就可能成为实际的存在。在这种情况下，意向可被确定，也可被放弃，这时，《古兰经》就会发言：“这是邪恶的，不要做”。

     事实上，如果真主的仆人是他们行为的创造者，并且拥有创造的能力，那么他们的自由意志就会消失。因为宗教哲学的既定规则是：“非必然的事物不存在。”也就是说，必须有一个完整的原因，事物才能存在。由于完整的原因必然要求结果的存在，如此局部自由就无须存在。

     如果你说：没有优势的选择是不可能的。而我们称为主观能动的人有时会做一件事，有时会放弃行动。如果没有任何必然因素导致倾向，没有优势的选择就成为必然，这是否会破坏教义学原理最重要的原则？

答案：

     如果没有任何优势，要使某事具有优越性，就绝无可能。也就是说，一个被认为是可行的或优先的存在，如果没有使它成为可行的或优先的原因或属性，那是不可能的。然而，没有原因的选择是许可的，也会发生。（人的）意志是一种属性，其实质就是选择。

     如果你问：“既然创造死亡的是大能的真主，那为什么说我是杀人者？”

     根据语法规则，主动者的概念源自动作，而动作是一个相对概念，动作不能脱离根源给出确定判断。而我们是动作的促成者，就要承担杀人者的名称。动作的结果是真主的创造，动作产生的责任与结果相互关联。

（五月龙译自努尔斯《前定论》二·三）