失礼者无缘主恩

       穆圣纯洁圣行的本质是全美之礼，他的言行举止无不体现崇高的礼仪和光明。真主的使者（愿主福安之）诚恳地宣示：“我的主以礼教诲我，他的教诲至美无暇。”
       是的，只要仔细阅读穆圣的传记并重视他纯洁的圣行，就肯定明白，至尊的真主已经集礼法之大全于他最爱的使者之身。放弃并拒绝纯洁圣行的人已经放弃了礼法的源泉和根本，绝缘于慷慨养主的仁爱，将会陷入无礼和邪恶的境地。对此原则，有诗为证：
      “失礼之人无缘仁主之恩。 ”
       问：面对全知幽玄的至睿之主，任何事物无法遁形，面对洞悉一切，无所不知的全知之主，我们如何能够遵循礼仪？因为我们无法隐瞒种种难以启齿的羞事，不可能掩盖各种令人厌恶的不堪和丑态。
       回答：
       首先，至尊的造物主在万有的眼前展现了他的创造之美，将令人厌恶的事物遮蔽在帷幕之后，他美化他的创造，装饰他的恩惠，使众生渴望享有这些恩惠。同样，至尊的真主要求他的被造和仆人以最美丽、最优雅的形象现身于有知觉的生灵面前，反之，如果他们以令人作呕的丑态出现在被造面前，就是失礼，与优美的礼仪背道而驰，也玷污了“至美者”、“美化者”、“仁爱者”、“至睿者”等至尊的美名，背离了这些美名的尊严。因此，穆圣纯洁的圣行本身就是纯粹的教养和礼教，其核心是展示至尊造物主美名所涵盖的礼教。
        其次，为了治病，医生有权检查病人某些非亲不能观视的部位。病人可向医生出示相关部位，出于治疗的需要，这不是失礼，并不违背礼教。然而，即使是同一位医生，他不能以男人、教士、学者的身份观察他人隐密的禁区，如果违背这一原则，其相关行为则属无耻。
      “真主有崇高的比喻”，至尊的造物主有许多美丽的尊名，每个尊名都有其体现的方式，例如：
      “宽恕者”的尊名意味着罪过的存在；“遮盖者”的尊名意味着错误的存在；“至美者”的尊名意味着不希望直视丑陋。“仁爱之主”、“慷慨者”、“至睿者”、“至慈者”等表达美丽的和完美的尊名要求众生处于最优美的形象和最佳的状态。在天使、精神世界、精灵和人类的面前，这些至美、完美的尊名要求众生以美丽的状态和优美的礼仪展现自己。   
       就是这样，纯洁的圣行所蕴含的礼就是礼教，所指的就是这些崇高的礼仪，是礼法模式的包装和样版。
（迪月译自努尔斯《闪光》十一·七）