天赐良缘

亲爱的兄弟们：
      愿真主永远赐予你们平安、仁慈和吉庆！ 
      我知道你们让哈菲兹·陶菲格·沙米（原名陶菲格·高克苏，他以沙米闻名是因其父曾在沙姆地区大马士革担任军职二十年。参阅沙希纳《沙希特家的儿子》新版卷一第288页）问我两件事： 
第一件： 
      “就像历史上的诽谤者一样，现代的迷误者也把真主使者（愿主福安之）与泽娜卜的婚姻作为借口，责难穆圣，妄称这起婚姻是为了满足私欲。”
回答：
      真主禁绝之，十万分地禁绝这等妄言！怎能将如此龌龊的怀疑指向这位崇高圣洁的钦使！从十五岁到四十岁血气方刚、激情燃烧的青春岁月，真主的使者（愿主福安之）以全美的贞洁和年长的赫迪洁（愿主喜悦之）相濡以沫，他的赤纯和忠诚得到朋友和敌人的共同认可。在四十岁以后，也就是血气消退、激情渐平的时候，穆圣才娶了其他的妻室。只要心存一丁点公正之心，就不难看出这一不言而喻的明证，证明这起婚姻不是为了满足欲望，而是出于其他重要的原因，是智慧的彰显。这里试举一件智慧的事例：
      真主使者（愿主福安之）的言行举止和状态都是宗教和教法的源泉，为教法律令提供依据。众多圣门弟子传述的大多是公开的、外在的事务，而圣妻们传述的更多是私人领域的事务，这些事务涉及沙里亚和教法律例。她们通过言行状态完美地履行了这一职责，至少有一半的涉及私人领域的教法律例都来自她们的传述。这就是说，为了完成这一重要的传道任务，需要多位性情不同、禀赋各异的贤淑妻室。
      现在让我们谈谈泽娜卜的婚姻，《古兰经》中如此宣示： 
      “穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者和众先知的封印。”（33:40） 
      《箴言集》第二十五篇第一束光第三节对这节经文作过解读：这一节经文有多方面、多层次的涵意，根据不同的层次，每个人都有各自的理解。
      对上述经文，有一群人这样理解：根据可靠的传述，被尊贵的使者（愿主福安之）称为“我的孩子”的侍从宰德与他骄傲的妻子离婚了，因为他觉得自己与她并不匹配。也就是说，宰德以敏锐的洞察力意识到，泽娜卜具有与他不同的高贵气质，更宜成为先知的妻子。作为配偶，他发现自己与她不相匹配，她不是自己合适的妻子，她无法满足他的真正需要，这导致了精神的不相容，于是就决定离婚。奉真主的命令，穆圣（愿主福安之）之后娶了她，这正如经文所述：“我以她为你的妻子”（33:37）。
      这表明，这桩婚姻是主命的契约，绝非寻常，其意义超越了可见的外部关系和属性，纯粹是根据神圣的决定而缔结的天赐良缘。因此，尊贵的使者不得不服从主命，以此昭示一条重要的律例，实践一项普遍的原则，他绝不是出于私欲而为之。
     “我以她为你的妻子，以免信士们为他们的义子所离绝的妻子而感觉烦难。”（33:37）
      这节经文宣布了伊斯兰教法的一条重要禁令，昭示了一个智慧的实例。这一神圣的律令具有全面、普遍的益处。这表明，成年人称呼年轻人为“我的孩子”并不受禁，不能因这样的称呼而变更相关的律令。此例不同于被禁止的“指背发誓”（zihar）,即禁止男人对妻子说“如果……你就是的母亲”。
      还有，伟大的领袖会以父亲的姿态看待追随者，称他们为“子民”，神圣的钦使也这样看待信众。领袖和圣人是因为他们的地位和圣品而高常人一等，而不是因为他们的人格而使他们不能以信众的女子为妻。
      对上述经文，另外一群人理解不同，他们认为：一个伟大的统治者以慈父之心对待民众。如果这位领袖拥有内圣外王的德性，那么他的仁慈百倍大于父爱，犹如他视民众为子女，民众视他为慈父。在这种情形下，父爱不易转变为夫妻之情，女儿伺父之道也不易转变为妻子待夫之情。根据这种规范，公众认为先知娶信众的女儿是不合适的。然而，《古兰经》批评了这种疑虑，指出：凭着神圣的仁慈，先知（愿主福安之）以父亲之爱对待信众，以使者的身份看待信众，视他们为子女。但就人格而言，他并不是他们的父亲，因此并非不能从他们之中娶妻。即使他叫他们为“孩子”，根据教法，他们也不可能成为他的子女！
（译自努尔斯《书信集》七）