哈里发的优先次序

       赞美阿里卓越人格的圣训远远多于赞美其他正统哈里发的，而且那些圣训被广泛传播，这其中的原因是：面对伍麦叶人和哈瓦立及派的攻击，针对他们不公正的贬低和责难，大众派的信士多方传播涉及我们的领袖阿里（愿主喜悦他）美德的圣训。与其相比，其他正统哈里发没有受到这样恶意的批评和伤害，所以他们认为没有必要传播关于其他三位哈里发美德的圣训。
       穆圣(愿主福安之)通过圣者之眼洞见阿里（愿真主喜悦他）将面临惨痛的事变和内讧，因而以尊贵的圣训抚慰他，并指导穆斯林大众。例如这则圣训：“谁奉我为领袖，阿里就是他的领袖。”这样的明训从而使我们的领袖阿里免于绝望，并使穆斯林大众不再误解并恶意猜测阿里。
       道统什叶派对我们的领袖阿里（愿主喜悦他）过度热爱，部分苏菲派认为阿里高人一等，超越其他领袖。从信仰的原则来看，他们对阿里的偏爱绝不同于政治什叶派，他们不会因此承担责任，因为遵循道统的民众爱戴他们的导师，践行他的道路，他们过分赞美他，过度地爱戴他，渴望他们所爱的人具有更高的品位，他们是这么想的，也是这么做的。
       对沉湎于爱慕的修行者，当被汹涌的爱的波涛征服时，其情有可原。尽管如此，仍有原则，即对被爱者的偏爱不能导向诽谤与敌视正统哈里发，不能偏离伊斯兰的基本原则。
       政治什叶派由于受政治偏见控制，无法摆脱仇恨和敌意，所以丧失了被原谅的权利。他们的作为“不是因为爱戴阿里，只是为了憎恨欧麦尔”，因为波斯人的民族自尊心在欧麦尔任职时遭受伤害。后来，阿慕尔·本·阿斯反叛阿里，欧麦尔·本·赛尔德与侯赛因兵刃相对，染指那场悲惨的战争，这一切给什叶派留下了痛苦的记忆，使他们仇恨欧麦尔的名字 。
       至于道统什叶派，他们也无权批评大众派。因为大众派并没有贬低阿里（愿主喜悦他）的地位，相反，大众派真诚地爱戴阿里，但他们对圣训中警示的过度的爱及其危害非常谨慎。
       圣训所赞许的阿里（愿主喜悦他）的追随者其实是大众派，因为在阿里的追随者中，逊尼派以温和的方式爱戴他，他们是遵循真理的人。有则圣训明确指出，正如对耶稣（愿主赐他平安）的过度热爱对基督徒是致命的危险，对阿里的过度热爱也是危险的。
       如果道统什叶派说：一旦认可接受了阿里（愿主喜悦他）的非凡美德之后，就不可能把优先权交给“笃诚者”（艾布伯克尔，愿主喜悦他）。
       对此说法，我们的回答是：如果把艾布伯克尔（愿主喜悦他）的美德或欧麦尔·法鲁克（愿主喜悦他）的美德，把他们各自在执政期内在继承圣道方面所建立的光辉业绩放在天平一端，然后把阿里（愿主喜悦他）的非凡美德，把他执政时期的奋斗，把他被迫陷入的痛苦血腥的内讧，把他受到的不信任与怀疑置于天平的另一端，那么，毫无疑问，“笃诚者”（愿主喜悦他）或欧麦尔·法鲁克（愿主喜悦他）的分量，或者“拥有双光者”（奥斯曼，愿主喜悦他）的秤盘更重，这种优势是大众派所见证的，他们更倾向于前三位优越于阿里。
       我们在《箴言》第十二篇和《箴言》第二十四篇中证明过，圣品的等级比贤品的等级高很多，一克圣品优于一磅贤品。从这个角度来看，“笃诚者”和“明辨真伪者”（愿主喜悦他们）在各自的任期内，继承圣道，奠基伊斯兰律法，增加了神圣的份额。他们的成功已成为大众派的证据。我们的领袖阿里（愿主喜悦他）的美德并不与圣道对立，他在两位尊贵的哈里发执政时期，担任首席法官，尊重并服从他俩。逊尼派爱戴阿里，怎么能不爱戴阿里所爱戴的两位长老呢？让我们举例说明这个道理：
       一个非常富有的人将他的遗产和大笔财产分给了他的孩子。他给长子二十斤银子和四斤金子，给次子五斤银子和五斤金子，给三子三斤银子和五斤金子，毫无疑问，后两子收到的数量虽然比长子少，但质量却更高。
       根据这个例子，两位长老所继承的圣道，他俩的成就，为奠基伊斯兰律法所做的贡献超过了个人的诸多美德和与先知的亲情。在衡量诸贤的优先地位时，应从这个角度审视，否则，如果仅以勇气、知识和贤品方面进行衡量，真相就会改变。
（迪月译自努尔斯《闪光》四·五）