否定正信何其艰难！

前言

    【我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。】（51：56）

     凭着这节辉煌经文的神圣奥秘，人类被派遣到这个世界，其终极的智慧和目的，就在于归信真主、崇拜真主。

     人类天性中的首要职责与根本义务，便是认识真主、归信真主，并以深刻的领悟与确凿的见证，确认他的存在与独一。

     出于天性，人皆渴望永生，怀有无限的抱负；而人无尽的欲求，又伴随着无尽的艰难困苦。对于羸弱的人类而言，除了认识真主、归信真主——这一通往永生的根本与关键——之外，其他任何目标与成就都是琐屑卑微的，其中绝大多数物事甚至毫无价值。

     关于这一真理，《光明论》已给出有力的证据加以论证，因此我们在此不再赘述，而将其委诸《光明论》。此处，我们仅在一个四问框架内，阐明这个时代动摇并干扰人们信念的两处陷阱。

     摆脱第一个陷阱的救援之道，包含两个命题：

     第一个命题：​ 正如在《第三十一篇书信》第十三篇闪光中所详尽论证的那样，在普遍性事物中，针对“确凿的事实”，大众的否定毫无价值，即便有价值也极其微弱。以斋月初见新月为例：若有两个普通人亲眼目睹了新月，即便数以千计的闻人、学者加以否认，宣称“我们未见新月”，他们的否定也无力且毫无价值。面对确凿的事实，两位证人相互印证、彼此支持，得出一致的结论；而要否定确凿的事实，一个否定者与一千个否定者并无分别——每个人都各自为战、孤立无援。因为目击者的判定，是依据事物的实际状况作出的（而非凭一己之愿）。正如我们所举的例子：若一人说“空中有月亮”，其同伴顺着他的手指望去，两人便达成共识，所见由此得以强化。

     而在“否定与否认”中，否定者不去也无法观察事实本身。逻辑学有一条著名准则：“否定的对象若非特指、若非限定于具体方位，便无法被证实。”举例来说：若我确定某事在世界上存在，而你却否认其存在，我只需举出一个证据，便极易确立其存在；而要证明你的否定成立——即证明某事不存在——你就必须穷究整个世界，甚至考察该事物各方面的历史，唯其如此，你才能说：“此事不存在，亦不曾存在。”

     这样的否定者，并非依据他所否认的对象本身作出判断，而是依据自身的心态、见识与智力；而且，否定者们也无法相互支持、强化其否定的程度。妨碍人们观察与认识事物的表象及原因，形形色色、千差万别。谁都可以说：“我看不见，因此，依我所信，它不存在。”然而，无人能说：“它根本不存在。”若有人真的这样说，尤其在涉及信仰问题时如此否认，那便是一个弥天大谎——因为信仰关乎整个宇宙万物，贸然否认信仰的人，其否认既不合乎事实，也无法通过论证成立。

     总而言之，肯定的对象是唯一的，结果是唯一的、一致的，每一个肯定的旁证都互相支持，证实相同的结果。

     与此相反，否定的结果并非单一，而是多样的。这种多样性由不同的个体造成，每个个体都依据自己的判断说“我认为”或“我相信”，如此便由众多个体导致了多样的结果。由此，每个个体的例证都不可能支持其他的例证。

     基于这一真理可知，反对信仰的不信者与否认者数量虽多、阵营虽然庞大，根本毫无价值。信士们的确信与信仰本不应发生动摇，然而在这个时代，欧洲人的否定与否认，却令部分不幸的盲从者心生疑窦，摧毁了他们的信念，毁坏了他们永恒的幸福。况且，死亡每日将三万多人逐出这个世界，这是不容回避的事实。死亡本是卸下生命重负的退役，却被人抽空了内涵，被视为永久的消亡。墓穴的大门从未关闭，随时吞噬人的生命，威胁着那些否认者——而他们仅以无奈与悲痛，毒化着自己的生活。

     面对此情此景，你当明白：信仰是多么伟大的恩典，这才是充满生机的生命！

(译自努尔斯《大迹象》·前言一)