吉庆归主

第二个登霄中的神圣敬语：اَلْمُبَارَكَاتُ吉庆归主

     根据圣训，礼拜是信士的登霄，亦是“大登霄”之显现的映照。既然那位“世界的行者”（即《大迹象》中追求真知的求知者）在每一个界域中，皆凭借“知识”这一属性，寻得了“全知幽玄”的造物主；那么，我们也当与这位行者同行，进入“蒙福者的世界”，踏入那令目击者不由自主赞叹“福哉！（bârekellah！）”的广袤领域——亦即“吉庆”（اَلْمُبَارَكَاتُ）的世界。并借由对这一“蒙福界”的观照与思索，努力像那位行者一般，凭借神圣“知识”这一德性充满奇迹且精妙的显现，以“理知之信”（ʿilm al-yaqīn）来认识我们的创造主。 

     在此“蒙福界”中，首先映入我们眼帘的，是一切有灵存在那纯洁而蒙福的婴幼，特别是保存所有生命体命运与生命程序的“容器”，即种子与胚核。

     诚然，我们以双眼分明看见：所有这些纯洁的小生命，以及这些蒙福的“储藏库”与“容器”，无论整体或个体，皆凭一位“至睿全知者”（Alîm-i Hakîm）的知识，同时获准行动，仿佛在同一瞬间苏醒，并朝着其被创造的终极目的迈进。凡以真实之眼观照者，必不由自主地赞叹：“千声‘福哉！’（Bârekellah!），万声‘伟哉！真主所欲！’（Mâşâallah!）”。 

     举例来说：精子、蛋卵、种子与胚核，其中每一个都骤然展现出一种源于“神圣知识”的精密秩序；而此秩序，又存于一种源于“精湛技艺”的完美平衡之中。 

     这种平衡，本身即是一种全新的组织；而此组织，又存于一种更新的计量与衡量之中。 

     这种计量，更包含了对生命本质的辨别与培育，以及在无数相似的同类中被刻意赋予的独特特征；而这些特征，又存于艺术化的装点与美化之中。

     这种美化，是以睿智、得体、完美的方式，体现于生物的器官构造与形象塑造之中；而这又是为慷慨满足那些寻求给养者的味觉，使众生与果实的果肉及可食部分呈现出各具特色的差异。

     这种差异，则包含着博学而奇迹般的、各具特色的纹饰与装潢；而这些纹饰，又散发着各不相同的美妙香气与甘美滋味。

     在如此完美的秩序中，万物虽彼此独立、各具特色，却在绝对的数量、速度与广度之中，毫无疏忽、毫无错谬地绽放出其各自的生命形象，并在每一个季节持续着这一奇妙状态。

     所有这些吉庆的受造物，无论是单独个体还是整体群体，皆通过上述这十五种“语言”，将其创造者非凡的技艺与奇迹般的知识清晰地呈现在眼前。它们如太阳一般昭示着那位全知幽玄者、必然存在的创造主。 

     正因这些极其广博而明亮的见证，以及对创造主的赞颂，在登霄之夜，代表全体受造物发言的至圣穆罕默德（愿主福安之），于“致安”之处说出了“吉庆归主”（اَلْمُبَارَكَاتُ）。

（译自努尔斯《光束集》十五·二·二）