变异的“自我”

  (续前)请看，哲学就这样奠基于这种病态畸形的基础之上，结出可怕的恶果。那些貌似精明的伊斯兰哲学家们被哲学华丽的外表所欺骗，涉足踏上哲学的道路，像伊本·西那和法拉比，在信仰方面，他们仅仅达到普通信士的水平，伊斯兰权威伊玛目安萨里连这样的品级都没有给他们，甚至认为他们的信仰水平更低。
       再看穆尔太齐赖派的伊玛目，他们本是谙熟教义学的学者，由于着迷于哲学及其华丽的装饰，因而攀附哲学，加强与哲学的联系，以哲学指导他们的理性，他们因此达到的却是谬误、异端信士的信仰水平。还有著名的穆斯林悲情诗人艾布·阿拉·麦阿里，描述悲泣孤儿的欧玛尔·海亚姆等一批著名的文学家，他们趋邪的性灵被哲学所迷惑，因此受到拥有真理之人的耳光和鄙视，被断为悖逆。那些全美的智者痛斥他们：“愚蠢的人们啊！你们何等愚蠢，你们以邪恶的诗篇行走于异端者的道路，你们的作品滋养出悖逆的异教徒！”
       在哲学邪恶的根基上产生的恶果还表现在“自我”的异化。“自我”本质虚弱，它像空气或水蒸汽，没有可以把握的实体存在，但是，一旦不幸沾染倒霉的哲学观念，“自我”就化虚为实，从气态变为液态，表面、孤立、僵化地认知各种事物。随后，在物欲的侵蚀下，“自我”变得凝滞，紧接着，由于赤身暴露在昏聩和否认的潮流，“自我”更加粘稠固化。然后，由于违背真主的命令，“自我”越加浑浊不清，丧失了透明性，变成黑暗。最后，“自我”日益嚣张，甚至反客为主，吞没自己的主人。然而，“自我”并没有就此止步，随着人类思想的活动，“自我”进一步膨胀，认为其他的人，其他的原因都像它自己一样，尽管其他人并不愿、甚至拒绝接受法老的属性，但“自我”却登上抗拒神圣命令的舞台，公然质问：“谁能使朽骨复活呢？”（《古兰经》36：78）“自我”似乎挑战至尊的真主，因自己无能而控诉真主的大能，进而干涉至尊主宰的权力，对自己法老般邪恶的欲望所不喜欢的一切事物，“自我”要么否认，要么歪曲，要么公然抗拒。(待续)
（迪月译自《箴言》三十·一·十）