前定与自由

论前定
    “每一种事物，我这里都有其储存处，我只依定数降下它。”（15：21）
    “我已将一切事物详尽地记录在一部明白的典籍中。”（36：12）
     神圣的前定（Qadar）和局部自由(juz’i irada, juz’-i ikhtiyari)是两个重要的命题，我们尝试通过四个与前定相关的论题揭示这两个命题的部分奥秘。
    （注：前定，也被称为命运或天命；局部自由，选择权或意志力，又称自由意志。)
第一个论题
     前定和局部自由涉及信仰的状态和天性，表明信仰和伊斯兰的终极界限，这不是学术和理论问题。也就是说，信士把一切都交付真主，甚至把自己的行为和性命也交给真主。最终为了不逃避责任和义务，局部自由告诉人们：“你有责任和义务！”然后，为了让他们不因自己的善行和美德而骄傲，前定告诫他们：“认清自己的界限，你不是（善行的）实施者。”
     是的，前定和局部自由是信仰和伊斯兰的最高境界，二者被纳入信仰的范畴，旨在拯救人类的性灵。前定使人免于骄傲自负，局部自由使性灵承认自己的责任。趋邪的性灵为了摆脱自己的罪错而归咎于前定，但对被赋予的美德和善行，则坚持局部自由，从而骄傲自欺。这种态度完全违背了“前定”的奥秘和局部自由的智慧，从而使前定的和局部自由产生矛盾，将其纳入学术和理论问题。
     对于那些没有完全认识前定奥秘的普通人来说，坚持前定仅限于过去发生的事故，特别是面对令人悲伤和绝望的灾难，前定是有效的救援，使人们免于绝望。但是，前定不应成为罪恶和未来事情的避风港，成为懒惰和纵欲的推手。从某种意义上说，坚持前定不是为了逃避义务和责任，而是让人摆脱骄傲和自欺，前定因此被纳入信仰范畴。至于局部自由被纳入信仰范畴，是因为它是罪恶之源，而不是美德之源，使人们变得法老那样骄横暴虐。
     是的，正如《古兰经》所说，人要对自己的罪错承担全部责任，因为意欲作恶的是他自己。罪恶具有破坏性，所以人的一个恶行就可能造成巨大的破坏，譬如只需一根火柴就能烧毁一栋房子，他就应该受到严厉的惩罚。
     至于善行，人并不是善行的拥有者，无权因善行而骄傲或炫耀，因为他在善行中的份额微乎其微。神圣的仁慈意欲善并导致善，主宰的大能创造了善。所以问题和答案、理由和原因都来自至尊的主宰。人只有通过祈求、信仰、举意和喜悦才能拥有善行。至于罪恶，无论通过天赋的能力还是自由选择，意欲作恶者都是人类的私欲，就像在灿烂美丽的阳光下，有些物质会腐烂变黑，变黑归因于该物质的性质，然而，凭着具有无数益处的神圣法则，至睿的真主创造了“恶”。也就是说，原因和要求都出自人类的自性，因此，自性才是罪魁祸首，而属于大能真主的创造是美丽的，因为他的创造无论善恶，都有其他多种美丽的果实和结果，所以他的创造是善和美。
     由上述奥秘可知，造恶不是恶，作恶才是恶。这犹如降雨，它具有丰富的利益，懒人受到雨水的伤害，他就不能说雨水不是仁慈。
     是的，造化中有无数的善，与其共同产生少许的恶，为了小恶而放弃大善，就导致更大的恶。因此，小恶变成了大善。神圣的创造中没有邪恶也没有丑陋，邪恶和丑陋归咎于仆人的行为和潜能。
     从结果方面来看，神圣的前定与邪恶和丑陋毫无关系；从原因和理由方面来看，前定也非丑陋不义。因为前定着眼于真正的原因，公正地行事。而人们却仅凭眼前的表面原因加以判断，不义地看待前定的公正性。例如，假设法官以盗窃罪判你入狱，但你从未偷过东西。然而，你曾杀过人，此事只有真主知道。神圣的前定以谋杀罪判你入狱，昭示了正义；而法官以盗窃罪判你入狱，确实冤枉了你。
     可见，一件事情呈现出两个方面，一方面是前定和神圣创造的正义性，另一方面是人的不义行为。你可以此类比其他事情，发现神圣的前定和创造自始至终、从根本至枝节、从因到果都与邪恶、丑陋和不义毫无关系。（待续）
（五月龙译自努尔斯《前定论》一·一）