前定与自由的关系

     这是为学者们准备的精微的学术讨论（注：这个论题是前定之谜中最深奥难懂的问题。所有博学的学者都认为这是伊斯兰教义学中最重要、最具争议性的问题之一，《里萨努尔》彻底解决了这一问题。）

     如果你问：“如何协调前定与局部自由的关系？”

     回答：从七个方面协调：

第一方面

     众生万有以秩序和均衡的状态语言昭示了至睿公正主宰的智慧和正义，他赋予人类局部自由，但这自由的本质隐晦不明，人类藉此获得奖赏或受到惩罚。对于至睿公正主宰的智慧，我们知之甚少，我们不知道前定与局部自由如何相容，但这并不意味着二者不相容。

第二方面：

     出于天性，每个人必定感觉到他有自由意志和选择力。认识万物的存在是一回事，认识万物的本质则是另一回事。有许多事物，虽然它们的存在一目了然，但我们却不知道它们的本质所在，局部自由可能属于其中之一。万事万物并不局限于我们的知识范围，我们不知道某事的存在并不说明该事物不存在。

第三方面：

     局部自由与神圣前定并不矛盾，事实上，神圣前定肯定局部自由。因为前定属于“神知”。神圣的知识与我们的局部自由息息相关。因此，神圣的知识只会肯定而不会取消局部自由。

第四方面：

     前定是一种知识（ ilim），知识有赖于通识（ma'lûm）。这就是说，通识知道事物的本来面目，通识不依赖于知识。换言之，知识的原则并不是立足于外部存在的某个点上管理通识的基础。因为通识的本质及其外部存在着眼于意志，基于能力。

     无始并不是过去的端点，将过去视为事物存在的起点，并据此强迫想象为存在的源泉。相反，无始犹如一面自上而下鸟瞰的视镜，像天空环绕大地那样同时映现过去、现在和未来。在这种情况下，想象着一个在可能性范围内的过去时间的尽头并称之为无始，并假定事物依次进入无始的知识，而认定自己身处无始之外，根据无始加以判断，这样的判断绝不是真理。为了解释这个谜团，让我们举例说明：

     假设你手中有一面镜子，镜子右边的区域是过去，左边的区域是未来；镜子只能反映对面的事物。随着移动镜子，就能照到左边或右边，但却不能同时照到全部。镜子举得越低，镜子里反映的事物越少；镜子举得越高，镜子里反映的区域就会越大，直到镜子尽收两侧所有的事物。在特定的位置上，对于镜子所反映的区域中发生的任何事情，不能说那个在先，那个在后，也不能说前后彼此符合或彼此反对。同理，神圣前定是全知者永恒知识的一部分，用尊贵圣训的话说，永恒的知识“处于包罗所有古往今来的崇高地位，囊括已经发生的和还没有发生的一切”。我们和我们的理性判断无法置身其外，否则，它就变成一面置于过去领域的镜子。（待续）

（五月龙译自努尔斯《前定论》二·一）