创造春天易如创造花朵

     行为者必有能力。毫无疑问，死后复活的必要性无疑存在。实现复活的至尊主宰必然拥有大能，他的能力无穷无限，没有任何缺陷。面对他的大能，最伟大的事物和最微小的事物没有不同。对他来说，创造春天易如创造花朵。是的，他是如此强大，以至于这个宇宙及其中所有的太阳、星辰、世界、粒子和物质都以无尽的语言见证他的崇高和大能。面对这样的大能，难道还有什么教唆和质疑，认为肉体复活与这样的大能相去甚远？

     显而易见，在这个世界上，大能的荣耀之主在每一个时代创造一个崭新的、有序的宇宙，甚至每一年创造出运动的新宇宙，每一天创造出有规律的新世界，不停创造出绵绵不绝的短暂世界和宇宙，以完美的智慧不断改变着一个个短暂的世界和宇宙。他把世界挂在时间之弦上，以世纪、年代、日为单位，布置和展示秩序井然的世界，以此彰显他的大能。他把巨大的春天之花悬于大地之首，以十万朵复活的锦绣加以装饰，从而展示他完美的智慧和至美的艺术。对于这样一位大能的主宰，怎能如此质问：“他怎么能使死人复活？他如何复活万物？他怎能以后世代替今世？”对此质问，下节经文如此回答：

    “创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。”（31:28）

     经文宣告了大能者的完美力量，对他来说没有什么难不可为，面对他的大能，最伟大的东西易如最小的东西，凭他的大能，创造万有易如创造一个个体。

     在《箴言集》第十篇的结论中，在题为《要点》（Nokta）的专文中，在《书信集》第二十篇中，我们详细解释了这节经文的基本含义。涉及本篇的讨论，我们将以三个“事项”阐释其中的一部分内容，具体如下：

     大能是至尊主宰的本质所在，“不能”无法干预至尊的大能。

     至尊的大能与万有的内在维度相关联，任何障碍无法渗透其中。

     万有的关联有规律可循，部分等同于整体，具体等同于全面。我们将逐一证明这三点。

     第一点：永恒的大能是至尊者至纯至洁本质的必然本质。也就是说，它是本质的必然固有属性，与本质不可分割。因此，与大能相反的“无能”显然不会影响具有大能的本质，若非如此，那就意味着水火相容，对立面结合。既然大能的本质不能受到无能的影响，那么不言而喻，“无能”就无法干预本质固有的大能。既然“无能”不能干预本质的大能，那么本质的大能显然就不可能有程度之别。因为事物存在的程度通过对立面的干预而成立。例如，热度通过冷的介入而产生，美的层次通过丑的介入而显示。

    “可能”的本质并非必然自立，事物与其对立面相互交织，产生了等级和差异，万物的差异性和世界的变化与多样性也由此产生。既然至尊永恒的大能不可能有程度之分，那么他决定的事物与其关系必然相同，面对至尊的大能，伟大与渺小相同，恒星与原子相等，复活众生与复活一个人相同，创造春天就像创造一朵花。如果把创造归功于物质原因，而不归功于至尊的大能，那么复活一朵花难如复活春天。

     在本篇箴言第二级关于“真主至大”的第四级最后一节的脚注中，在第二十二篇箴言，在第二十篇书信及其附录中，我们已经证明，当众生的创造归因于独一无二的创造者时，万事万物易如一事一物；如果把万事万物的存在归因于“原因”，那么创造一物一事就难如创造所有事物。

（译自努尔斯《箴言集》二十九·四·一）