关于“多妻制”与教法改良

关于“多妻制”

（选自《论辩集》Munazarat）

​    问：目前，一些外国人以“多妻制”等课题做文章，从现代“文明”的立场出发，对伊斯兰法提出种种臆测与质疑。

​     答：针对这一问题，我愿先简要阐述一个基本原则，详尽论证容后专文展开。 

     伊斯兰法的律则（Ahkam）可分为两类： 

第一类：原创性法乘 

     这类律法完全源自沙里亚法，本身即体现绝对的真善，是纯粹美的化身。 

第二类：改良的法乘

     沙里亚对既有野蛮残暴的社会旧俗进行引导与规范，将其改造为一种“两害相权取其轻”的过渡模式。使之在符合人类天性的前提下具备可操作性。为了最终过渡到完美的真善，沙里亚法将其模铸出一种适应特定时间和地缘的形式。因为，若要猛然废除一项在人类天性中普遍根深蒂固的习俗，无异于要瞬间改变人类的本性，这在实际生活中并不可行。 

     因此，沙里亚法并非奴隶制的创立者，相反，它通过逐步调降与修正，将奴隶制从最野蛮的形态引向通往自由的路径。

​     同理，关于“多妻制”（最多可娶四妻）的规定，虽本身符合自然规律与理性，但教法并非将妻子人数从一人增至四人，而是将原本八、九人甚至无限制的多妻旧俗，削减至四人上限。尤其重要的是，教法为多妻设定了严苛的先决条件；只要严格遵循，便不会产生实质危害。即便某些角度仍见弊端，亦属“两害相权取其轻”的智慧选择。在现实世界中，这种对“较轻之害”的抉择，本身就是一种相对的正义。

（译自努尔斯《致姐妹书》六）

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